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王夫之公正范畴内涵解析 　　摘要：王夫之建构了公正道德哲学，他对公正范畴内涵的揭示必“求顺于理”。王夫之对公正范畴的内涵揭示主要从“大公的公正”“合宜的公正”“伦序的公正”三个方面展开，分别具有“理”“事”“合”的指向性。进一步细分，“大公的公正”又可分为“大”“公”“理”三个方面；“合宜的公正”可分为“和”“顺”“平”三个方面“伦序的公正”则从“序”“位”“差”三个方面展开。 　　关键词：王夫之；公正；道德 　　明末清初思想家王夫之的思想博大精深，钩深致远，兼容并蓄。他的思想建构以经世致用为目的，以求顺于理为思想逻辑和学术路径，建构了博大的哲学体系和政治思想。王夫之的哲学思想延续了中国古代儒家思想中的“气学”一脉，而集“气学”之大成。王夫之通过“气学”建构了公正道德哲学，其公正思想的建构依据形而上学之理。本文以王夫之的公正思想为内容，对其公正范畴的内涵进行解析，以窥王氏构建公正道德哲学之理路。 　　一、王夫之公正范畴的内涵总向度 　　王夫之在探赜公正思想时抱着“求顺于理”的学术路径，通过“大顺之理”建构其公正道德哲学体系。公正思想的提出不是无源之水、无本之木。王夫之认为公正之道的实现、纵贯和容通，需要从理达气、从本到末、从体致用。王夫之公正思想建构的起点必然从公正范畴的内涵确定上开始，公正范畴的内涵是王夫之公正思想的基础。 　　王夫之明确提出了“公正”范畴，他说：“治国推教而必有恒政，故既以孝弟慈为教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理财用人之中，而纳民于清明公正之道。”[1]438公正是国民教育、政治体制的目标。此外，王夫之还提到了大公无私和大公至正，“尧授天下于舜，所性之理，大公无私，而顺受得宜者，既尽乎己性之德”[1]638，“大公无私”是先王之教的旨归，是道统传承的旨意。“臣民一率其举错用缓之公，知其大公至正而归之也。”[1]442“大公无私”与“大公至正”即是公正。王夫之思想观念中有明确的公正范畴，说明他有明确的公正思想。《白虎通义》有言：“公者，通也。公正无私之意也”[2]7，意思是“公”即是“公正”“公之?檠怨?正无私也”[2]17，公正而无私，“公”就视为“公正”。荀子有言：“公正无私，反见从横。”[3]480宋代理学家也提到“公正”，程子言“得其公正”，朱子言“只是好恶当理，便是公正”[4]645，好恶当理便是公正。王夫之对公正范畴内涵的规定是对以上公正范畴内涵的传承和发展，推陈出新。 　　综观王夫之对公正范畴的界说，主要从“大公的公正”“合宜的公正”“伦序的公正”兰个方面展开的，大公、合宜、伦序三个方面构成了公正范畴内涵的三要素，以此三要素建构了公正范畴内涵的总向度，其对公正范畴的界说主要采用了哲学形而上学与现实实际相结合的方法，体现了经世致用的思维方法和哲学形而上学方法相统一的价值取向。公正范畴内涵的逻辑推演如下图1所示： 　　首先，“大公的公正”范畴内涵在总体系中具有“理”的指向性，属于哲学形而上学的层次，即是说大公的内涵要素源自“理”的指引，有“理”必然能达于公正之义，理是天理，天理大公，公正的内涵必然有“大”而“公”的要素。从“理”的维度建构公正的内涵必然是至高无上的，这是王夫之一贯的“求顺于理”的哲学思考，“理”层次上的公正范畴的内涵建构使公正内涵有本有源，增强了公正内涵的可信度，推动公正思想的演进与发展。从“理”上说，要求人道公正归因于天道之理的公正，天理大公，因此公正必然“大公”。“理”维度上的公正内涵必然为公正范畴指向“道”和“体”的运用打开了前进之路。“理”的“大公”就是对“道”的展示，是本体，因此理、道、体三者属于“大公”同一高度的抽象思维。 　　其次，“合宜的公正”范畴内涵在总体系中具有“事”维度上的指向性，“事”的指向性属于现实之用，即是说公正的内涵与现实达到合宜，合乎现实的情况即体现了公正内涵的本质，说明公正是具体的，并不纯粹具有理的抽象性，而必须合乎实际，与现实社会的人和事相一致、相适宜，就体现了具体的公正内涵。从“事”的维度建构公正范畴的内涵必然是现实的和具体的，合乎实际的需要，这也是王夫之“气学”思想的体现，说明公正并没有脱离现实，公正之道是现实的人道，体现了公正之道的真正内涵。从“事”上说，要求人道公正依赖于社会现实中的人和事，适合社会现实，因此公正才能得到真正实现。“事”的“合宜”就是“用”的体现，“事”凸显了“用”，合宜的公正指的是“事”的合宜，属于现实运用的层次，是“器”和“用”层次上的展示，属于“器”的层次。 　　其三，“伦序的公正”范畴内涵在总体系中具有“理事合一”的指向性，理事合一通向和谐，公正内涵的伦序要素说明公正的目的是达到社会和谐，和而不同，人际关系差等有序，关系调节适宜。公正范畴的伦序内涵是“理”和“事”双向维度的合一，属于“体用”