王夫之天道观与人性论法哲学解释分析.docVIP

王夫之天道观与人性论法哲学解释分析 　　摘 要：在王夫之的天道观、人性观当中，包含的法哲学思想是十分丰富的。天道是基于阴阳气化规则条理形成的，对人的产生和本质进行规定，对人的社会生活和行为进行规范。人通过自身作为天道目的，实现天道之诚，将天道的价值转化为人的道德理想。在王夫之的法哲学理论当中，道的范畴是其逻辑起点，他认为从气化的意义上来说，性和道是同一的，所谓天人合一，在于人性就是天道。在天道理论的现实依据当中，就是人类的社会秩序和自然属性。所以，在王夫之法哲学当中，人性具有核心性的作用。 　　关键词：王夫之 天道观 人性论 法哲学解释 　　★基金项目：西藏民族大学马克思主义学院2014级研究生课题资助（课题号：2016zgzx03） 　　一、前言 　　王夫之是明末清初时期的思想家，具有十分渊博的学识，在法律、经济、整治、文学、史学、哲学等领域当中，都有着深入的研究。对于中国历史上数千年的魏晋玄学、佛老哲学等唯心主义，王夫之都进行了清算和批判，在对宋明理学唯心主义进行批判的基础上，对自己的朴素唯物主义哲学体系进行了建立。例如在政治法律方面，王夫之对传统的政治模式提出了批判，对趋时更新、立法为公的理念进行了提出。对王夫之的天道观和人性论的法哲学解释进行分析，能够进一步推动我国特色法哲学理论研究的发展和进步。 　　二、王夫之的天道观 　　在我国传统的法哲学当中，天道观是一个十分重要的观点。而在不同的发展时期，基于不同的本体论、哲学宇宙观，在不同的法哲学思想家之间，也可能存在不同理论构造和天道观内容。在传统法哲学天道观当中，其观念形态是从本体论、哲学宇宙观当中引申的一种秩序体系，对于传统社会的制度特色、法律思维趋向等，都有着很大的影响[1]。因此，在对王夫之法哲学天道观的研究当中，应当基于本体论和宇宙观进行。王夫之对于世界的观点，认为世界是物质的，而物质是第一性的，在物质的存在下，才能存在观念、意识、法则、法律等，是一种从属性的关系。在王夫之看来，宇宙就是古今、天地，在空间、时间上，都是无穷无尽的。因而，人类社会历史发展的进程自然也包括在其中。 　　在宇宙当中，并不是虚空的，而是充满了气，其中，阴阳二气的变化规律，影响着万事万物的消亡、运动、生长。在王夫之的物质性本体论当中，气是一个十分重要的观点，他基于理势合一论、天人合一论，融合了天理和人情事势，在天理的内容当中，利用现实历史进行了充实。王夫之对于天地人物的本体、变化、发展、产生等原因和过程，有着十分充分的认识。气是人物的本源，气的阴阳、聚散、动静，影响着人物形象的显隐。在气的动静、聚散、阴阳党徽宗，道是根本的法则和规律[2]。外在因素并不能推动神化或气化的过程，而是由于气的阴阳矛盾性，才使得其具有了运动的动力。 　　气的本质规定性是阴阳，因此可称之为阴阳之气。在王夫之的宇宙观当中，对于阴阳、神化、气的理解，包含了阴阳运动发展观和气本体论。在王夫之对天道的理解当中，没有在天道决定论当中对人类社会进行融入。在天道当中，为阴阳二气化生万物、生化对象的属性动作提供了客观的法则，天道下贯形成人性，由于人而产生了道。在天道转化为人性的过程中，是必须聚气而存的。基于天道生人的观点，在人的物质性构成中，最基本的是阴阳二气，人的内部属性，由道来规定，人的外部行为，由道来规范。由此可见，王夫之的天道观在其法哲学当中，是一个重要的逻辑起点。 　　三、王夫之的人性论 　　王夫之的人性论是天道秩序的重要基础。在天道当中，人是重要的主体。天道的立法是为人，而人的立法则是对天道的反映。在人的社会属性、生物属性当中，都蕴含着人性，同时在人类的认识、行为当中，能够进行真实的反映。在人到理论的形成过程当中，包含了天道中的规定性内容，同时也能够通过人的行动，进行实现、表达、生成。而在生成这种道的过程中，人是必须发挥作用的。因此，在天道当中，人是具有主体性的。从理论上来说，道是先验的，而在实际情况下，却并不是如此[3]。需要人的行为，才能够对道的诚加以实现。由于人是天道所生，因此道固然是存在于人当中。 　　正是基于此，道原有的形而上的抽象范畴，转变为形而下的现实社会，形成了一种规范，能够对人的行为进行约束，在人的立法当中，加以反映。人由于在立法中能够对天道进行参悟，因而体现出了主体性的地位。人是社会的主体，基于人的主体性对天道进行看待，则正是由于人，天道才能够体现出其诚。人在对天道之诚进行体现的过程中，道德性、真性情的生活是十分重要的。因此，天道的最终目标，就是人的目标，在于现实化人的道德理想生活。在王夫之的思想当中，认为是气化产生了人性，人们生来就具有人性。王夫之认为，人性具有两个终极源头，分别是阴阳生化五行之秀、太虚和气健顺之德。人性正是有二者相合和产生的。所以说，天道的之大德，产生了人