王维和松尾芭蕉禅诗比较分析.docVIP

王维和松尾芭蕉禅诗比较分析 　　摘 要：盛唐时期的王维和江户时代的日本诗人松尾芭蕉，他们禅诗内容的相同之处是：对自然风光的感受和对清净境界的追求；内容的不同之处是：王诗描写学佛悟道的自省、抒发对身世遭遇的感慨，而松尾芭蕉则体现了哲学体味与宿命色彩。同时他们的禅诗在艺术特色上有相同之处：风格平淡自然，意境空灵悠远，并且都运用了借景抒情、动静结合与移情手法；不同之处：王诗诗情画意，水乳交融，并且近体诗多，注重音乐美，而松尾芭蕉的禅诗语言简短，营造出一种独特的孤寂感。 　　关键词：王维 松尾芭蕉 禅诗 比较 　　在唐代的著名诗人中，王维是盛唐山水田园诗派的代表作家，他笔下的山水田园景色具有情景交融，诗画一体的美感。松尾芭蕉是日本俳坛上的俳圣，他所创立的蕉风俳谐，是日本诗歌史上的里程碑。王维和松尾芭蕉虽然处在不同时代、不同国度和不同民族，但他们的审美对象和艺术风格却很相似。本文对王维及松尾芭蕉的禅诗进行分析比较。 　　一、王维与松尾芭蕉禅诗内容的比较 　　佛教在东汉时期传入我国，其中的一支就是禅宗，王维因为仕途的两次失意，思想逐渐转向出世。而松尾芭蕉在经历父亲的逝世、母亲的离开之后尝到了世间的无常、沧桑与艰辛，创作的俳句开始流露出禅意。两人的禅诗的内容既有相似之处也有不同的地方，下面进行具体的分析。 　　（一）禅诗内容的相同之处 　　王维今存诗歌四百多首，受佛教思想的影响较大，人称“诗佛”。而松尾芭蕉广泛接触到唐宋诗讲本和禅僧语录，用“禅”的思维创作出许多俳句。二人禅诗内容的相同之处主要表现在以下两点： 　　1.写对自然风光的感受 　　王维并非刻意以禅入诗，而是接受了佛教的宗教哲学，其哲学之思自然地从诗境中渗透出来。其诗爱在诗中捕捉雾霭、夕照、水气等迷离变幻、飘渺闪烁的自然景观：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。（《辋川集?木兰柴》）”[1]（P128）诗人在此写出淼漫空蒙之中物的色彩而非形状的倏忽变幻。描写了心念中缘聚则生、缘散则灭的感受的不真实，正是他所谓“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也”。由于从心念之生至心念之灭，只是没有延长性的刹那，一切念是无常，只是五阴活动的结果，因而是“有、无、断、常见，生灭幻梦受”[2]（P88-94）。 　　松尾芭蕉多年旅行，漂泊各地，接触山野民众，领略祖国风光，他把深有体会的自然美升华为艺术美，书写自己最真的心情。而松尾芭蕉的流连自然，除受中国传统文化和诗人的影响外，他还认识并体会到了自然能够“通神会性”，能够愉悦被俗世所灰冷的情怀：“海边暮色薄，何处野鸭声微白，苍茫又索寞。”[3]（P51）他在海边游览一天后，日暮逼近，苍茫迷蒙之色渐浓，正在此时，不知从何处传来微微的野鸭叫声。句中把野鸭的叫声和野鸭的颜色及暮霭时分海上浪花的白色融通在一起。这是冬天海水平稳，暮色降临，苍茫而寂静景象的生动写照。这种写法显然跟王维有相似之处。[3]（P2-4） 　　2.写对清净境界的追求 　　清净境界是佛教最高的境界，这种境界，显示的是没有烦恼。邪与正、善与恶、生与死、好与丑、冤与亲……并将为空。来看王维《田家》一诗：“旧谷行将尽，良苗未可希。老年方爱粥，卒岁且无衣。雀乳青苔井，鸡鸣白板扉。柴车驾羸?迹?草?帜梁镭g。多雨红榴折，新秋绿芋肥。饷田桑下憩，旁舍草中归。住处名愚谷，何烦问是非。”[1]（P169）诗中田家的生活环境是一个避世的所在，人们过着原始淳朴的生活，其中有苦也有乐，这种乐就是安于自然之道，不计较是非，不矫饰做作，没有尘劳之心。《田家》的诗境，无疑是诗人意象的具体化。[4]（P170-190） 　　芭蕉也有很多写清贫生活的诗句，例如下面这首：“富家食肌肉，丈夫吃菜根，我却清贫，深冬雪漫漫，独啃干鲑心泰然，清晨彻骨寒。”富家生活上乘，饮食丰厚，显耀财力，丈夫啃菜根，意在权力，而芭蕉对此皆弃而不取，甘愿做世外贫士，忍受孤独，过着安然自得、以苦为乐的草庵生活。在寒冷的大雪纷飞的清晨，独自啃着干鲑鱼，也觉得别有一番滋味。这样的描写显然跟王维有异曲同工之妙。 　　（二）禅诗内容的不同之处 　　上面我们分析了二人禅诗内容的相同之处，下面我们再来分析不同之处。 　　1.王维禅诗的内容 　　（1）学佛悟道的自省 　　到了晚年，王维一直处于自省的精神状态，回顾一生，感到自己涉世已深，有悖佛道，陷入羁绊，身心有太多的缺陷，需要自己在奉佛中去调整，修补心性，例如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》一诗：“一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。”通观全诗，无异于诗人自况。是一