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画像石中星宿探究 　　【摘 要】 本文通过对画像石中的星宿分门别类展开探究：第一类是比较系统的画出了部分星宿；第二类星辰之间加以连线构成星宿；第三类刻画与星象相关的神兽；第四类以星宿为背景，主要目的是刻画天上世界；第五类星象图只有单个星宿图案，没有整体天象的描绘。认为画像石中的星象图不是占星图，只是其中可能蕴含与占星有关的祥瑞思想，是表现汉代人们对于宇宙星辰运行的理想模式。人们这种对于宇宙星辰的思考，是与人们对于生与死的思考密切相关的，故才存在于墓葬之中。 　　【关键词】 石画像；星象图；星宿；探究 　　中国的墓葬形式发展到战国时，出现了以砖或者大石条构建的墓室，并且有很多模仿现实建筑的因素。到了汉代，人们在石质墓室墙壁上装饰图像，在考古学上称为“画像石”。这样的艺术形式不只存在于墓室，另外在墓葬地面上还有以石头建造的祠堂，用来祭祀墓主；还有城垣、宫殿、祠庙、陵园大门两侧石阙上也有画像石；江苏省连云港孔望山有一处汉代佛、道教内容的摩崖石刻，也应当算作画像石。本文讨论与天文有关的画像石专指墓室画像石和墓地祠堂画像石。 　　北宋中期以后，金石学兴起，就已经开始有人注意汉画像石，专门收集和整理画像石的拓片；到了清代乾隆年间，有金石学家黄易和李克正分别对山东嘉祥的武氏祠进行了发掘考察，引起了对画像石研究的又一热潮；民国时期也有诸多学者研究并且收藏画像石，这一时期还有很多外国学者对画像石研究进行考察、研究、著录，同时画像石也被大量贩卖到国外；建国后，开始科学发掘和整理汉画像石墓。目前，全国发现和发掘的汉画像石墓已经超过200座，汉画像石的总数已经超过一万块。[1] 　　在这些画像石中，有相当数量与天象有关的内容，本文按照这些画像石上星象图的背景内容的不同来分类介绍。 　　第一类是比较系统的画出了部分星宿，星辰之间加以连线构成星宿，在星宿附近还刻有表示星宿的物象。其中既有二十八宿成员，也有其他重要的星宿形象。这类是标准的形象图，也必然是装饰在室内顶部的。 　　山东孝堂山石祠，是为了祭祀墓主人而在地面上建造的石质建筑，大约为东汉章帝时期（AD76-88）建造，祠堂里屋顶正中隔梁上刻有星象图。此图为南北向放置，最北边七星相连为北斗；北斗后有一轮圆月，月中有蟾蜍和玉兔；月亮后面有三星相连，可能是河鼓三星，代表牵牛星。南朝徐陵所编《玉台新咏?歌辞之一》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”“黄姑”和“河鼓”乃是一音之转，可能在汉代时牵牛星有代表牛宿和河鼓三星两种意思；牵牛之后有几颗星分布，但已经无法考证具体为什么星宿；接下来有一人正在织布，头上有细线相连的三颗星，这必然是织女和织女星；织女之后为太阳，太阳中间有一只鸟为金乌；最南边云气之间有七颗星，有人认为其中六颗为南斗，[2]但细看并没有六颗星连在一起，笔者认为还需进一步研究；云彩旁还装饰一鸟，这是画像石上常有的装饰，应该没有特定的含义。 　　牛郎和织女的传说由来已久。周代《诗经?小雅?大东》中有：“维天有汉，监亦有光。?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以服箱。”汉代这个传说比较流行，汉武帝元狩三年（BC120）“发谪吏穿昆明池”时还在池畔雕凿了牵牛、织女的石刻，此石刻现在仍保存在西安市西郊长安区斗门镇。 　　河南南阳宛城区汉墓出土画像石，分为上下连个装饰代，上面装饰云气间有两鸟，一鸟腹上有圆形，圆形内装饰蟾蜍，代表月亮；另一鸟腹上圆形代表太阳。下面一排最左边一星因为不完整，所以不能断定为何星宿；接下来有八星连成一圈，圈内有一兔子，应该为毕宿。《说文》释毕为田网，《诗经》毛传释毕为掩兔用，含义与此处的图像意义相符；毕宿后为四宫中的青龙，青龙颈部有六星，笔者认为竖着的两星为角宿，横着的四星为亢宿。 　　河南南阳卧龙区白滩汉墓画像石，画面中央最明显是一白虎；白虎背上三星相连，为西宫白虎最明显的星宿参宿；白虎身前有七星连成一周，其内有一兔，这可能是代表毕宿，也有人认为可能是昴宿中的天苑星座；此星座下方有四星相连，其中有一人跽坐，应该为织女；画面最右边有一人右手持鞭，左手牵牛，应该表现的是牵牛星，其上三星相连即是河鼓三星，代表牛宿。 　　河南南阳卧龙区阮堂出土画像石，图中左上方为月亮，月中用玉兔和蟾蜍；月亮下有一龙，代表东宫青龙。周围的星辰大致代表了角、亢、氐、房、心、尾、箕几个星宿。而这几个星宿名称的意义正是青龙身体的几个部分。 　　以上所介绍的这类天象图是画像石中天文知识水平最高的一类。属于?@一类的还有河南南阳白滩汉墓星象图画像石、南阳阮堂汉墓星象图画像石等多处画像石。除第一例外，都在河南南阳，可以反映出东汉时期河南地区发达的天文水平。 　　第二类也是系统的画出了部分星宿，星辰之间加以连线构成星宿，但是没有装饰代表星宿的物象。 　　南阳丁凤店出土汉代