简论瑶族祭祀文化特点.docVIP

简论瑶族祭祀文化特点 　　【摘 要】瑶族是一个历史文化悠久而又分布广泛的世界性少数民族。瑶族文化丰富多彩，祭祀文化是瑶族文化的一个重要组成部分，也是瑶族区别于汉族、壮族、苗族、回族等其他民族的重要标志。瑶族祭祀神灵和祖先程序规范有序，场面庄严肃穆，内容丰富多彩，活动精彩纷呈，歌舞齐全，热闹非凡，具有全民性、区域性、多样性、神秘性、传承性、愉悦性等特点。对于传承瑶族文化，增进民族团结，丰富中华文化宝库，繁荣社会主义新文化有着重要的现实意义。 　　【关键词】瑶族；祭祀；传承；研究 　　【作 者】奉利平，中共广西政法纪律检查工作委员会；乔登，中南民族大学文学与新闻传播学院2015级硕士研究生；李庆福，中南民族大学文学与新闻传播学院副研究员。南宁，530000 　　【中图分类号】G112 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）02 - 0100 - 006 　　祭祀文化是民族文化的一个重要组成部分，也是一个民族区别于其他民族的重要标志，具有重要的文化传承价值。瑶族是一个历史文化悠久而又分布广泛的世界性山地少数民族。据相关资料统计，全世界瑶族人口400多万。2010年我国第六次人口普查统计，中国境内有瑶族人口285.2万，广西有171万，湖南70.5万，广东20.3万，云南19万，贵州4.4万。越南、泰国、缅甸、美国等国外瑶族人口在100万以上。瑶族支系繁多，语言复杂，文化精彩纷呈，其祭祀文化与其他民族相比，呈现出全民性、区域性、多样性、神秘性、传承性等特点，值得我们深入探讨与研究。 　　一、全民性 　　“祭祀”意为敬神求神和祭拜祖先。甲金文中的“祭”（ 、、 ）是会意字，左边是牲肉，右边是“又”（手），中间像祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。《尚书?大传》载：“祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。”《礼记?祭统》曰“祭者，所以追养继孝也。”《公羊传?桓公八年》言：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。”《孝经?士章疏》：“祭者，际也，人神相接，故曰际也。”说的都是这个意思。“祀”（ 、 ），形声字，从示，巳声，与“祭”意同。《说文》：“祀，祭无已也。”《周礼?贾公彦疏》：“天神称祀，地?o称祭，宗庙称享。”《左传》：“祀，国之大事也。”可见，“祭祀”最原始的意思就是用手持肉献给天地先人，沟通天地神人之界，天人际会，人神相交，以期得到神灵先祖的护佑，即是人类向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。 　　《礼记?祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”《左传?僖公十年》亦曰：“神不歆非?，民不祀非族。”说明祭祀不管敬神求神还是祭拜祖先，都是一个国家、一个民族、一个家族的大事，是一种男女老少、全民参与的活动。瑶族祭祀活动的全民性特点也十分明显。清明节、达努节、月半节、盘王节等等这些祭祀祖先的传统节日都是全民性的节日。《岭外代答》载：“瑶人每岁十月旦，举峒祭都贝大王于其庙前，男女之无夫家者，男女各群，连袂而舞，谓之踏摇。”可知祭祀盘王时男女老少举村歌舞，多日通宵达旦不停。由于社会的进步和发展，生活在大山里面的瑶族同胞，除了老人和小孩，一般都走出大瑶山，到广东、江苏、浙江、福建等沿海地区务工生活，而每到春节、清明节或村上老人去世，他们都会克服各种困难回到家乡过节，参加祖先祭祀或安葬老人，还有一些在外工作安家的公务员也会利用假期回家扫墓祭祀。春节、清明节这些祭祀祖先的节假日是农村人口最齐、最热闹的时候。清明祭祖第一天一般是先祭祀家族祖先，第二天、第三天是同村、同乡的祖先，而且必须每家每户都派人参加。笔者多次回乡参加过清明祭祖活动，在山间树林里的祖坟前不论老少男女，常常是人山人海，鞭炮声此起彼伏，响彻山林。祭拜后一起吃饭喝酒，沟通感情，交流工作，谓之“斗牛”，也即打平伙聚会之意。像达努节、盘王节这种公祭民族先祖的场面就更不用说了，不论湖南、贵州、广西、广东，周边各县，都来参加。这些祭祀节日是家族最团结、民族最和谐、传统文化最兴盛的时候。 　　二、区域性 　　瑶族支系众多，习俗各异，各地祭祀神灵、祖先的时间、地点、祭品都不尽相同。达努节是布努瑶祭祖节日，时间是每年农历五月二十九。盘王节是勉瑶支系的祭祖节日，在每年农历十月十六。广西金秀茶山瑶打冷斋要杀牛祭雷王，坳瑶祭盘王，为盘王独设一份祭礼，作十三个圆顶的糯米糍粑，瑶族称之为“头粑”；祭时要用簸箕装着摆在地上供奉。山子瑶、坳瑶和盘瑶对“猎神”格外崇敬，每逢猎获野兽都要请师公作道，用整个猎物祭奠后，才能剖兽分食，此外还用酒、茶、果等供祭。瑶族办丧事，必须砍牛祭祀。砍牛的头数视家庭情况而定，有的杀七八头之多。尤其是丧葬习俗与一定的自然地理条件密切联系，形成高山、丘陵、平地等不同环境条件下大致相仿的地域性丧葬文化。处在相同自然地理条件下的相同民族支系，