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简论荀子经济与管理思想 　　摘要:先秦时期,儒家学派的重要代表人物荀子提出了一系列经济与管理思想,主要包括:强国富民的目标、礼法并重的原则;经营和治国应具备的精神、所经营和管理的企业应有的良好形象、营造一个和谐的企业经营环境等。这些值得我们今天深入学习和汲取。 　　关键词:荀子;经济;管理;思想;现代价值 　　中图分类号:B222.6文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)18-0182-02 　　 　　中国古代经济和管理思想丰富而精深,经济与管理之道包括思路、哲理、观点、规律、方法等方面,蕴涵着有启迪作用和可资借鉴的现代价值。荀子这方面的思想,首先值得我们深入挖掘和探索。 　　荀子(约公元前298年―前238年),名况,字卿,战国时赵国(今山西南部)人。先秦儒家学派的重要代表人物。齐国都城临淄的稷下学宫是当时百家争鸣的主要场所,各派名家经常聚此演讲、论辩。年轻的荀况在稷下“游学”,有“少年才俊”之称,后来还曾在那里“三任祭酒”(学宫之长);他曾出游于楚和秦,议兵于赵,并两度做楚国的兰陵令;晚年定居兰陵,专心著述,“序列著数万言”。这些阅历使得他能够形成广博的学问,综合百家之长,成一家之言,革新和发展了儒家学说。 　　《荀子》一书绝大部分出自荀况本人的手笔,晚年可能还作过整理和编次,一小部分由学生记录整理而成。西汉刘向从320篇删去重复的而定32篇,取名为《孙卿新书》。唐代杨又将32篇重编为20卷并为之作注。在思想上,荀子对各家均有所批评,唯独推崇孔子思想,称其能“总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰而告之以大古,教之以至顺”《荀子?非十二子》(以下凡引该书只注篇名)。他以孔子继承人自居,特别继承并发展了其“外王学”。如果用一句话概括,荀子哲学是对儒家“外王学”的拓展(与孟子对“内圣学”深化相对而言)。下面从几方面对荀子的经济与管理思想作出概括和阐述。 　　一、强国富民的目标:“足国之道,节用裕民,而善藏其余” 　　强国富民是千百年来中国人梦寐以求的理想。荀子写了《富国》和《强国》等篇章为建国治国献计献策,他明确说:“国者,天下之利用也”,“乱则国危,治则国安”(《王霸》)。他认为治理国家的关键不在于“去???”和“寡欲”,而在于“道(导)欲”和“节欲”。从承认利欲追求正当性出发,荀子关注民与国的富裕以及发展生产问题,“田野县鄙者,财之本也……百姓时和,事业得叙者,货之源也”。他强调“裕民”是富国强国的首要条件,“故家五亩宅,百亩田,务其业而勿夺其时,所以富之也”,相反,“上好功,则国贫;上好利,则国贫;……下贫则上贫,下富则上富”。他认为富民与养民并重,“不富无以养民情,不教无以理民性”,教民就要“立大学,设庠序”,“国将兴,必贵师而重傅”(《大略》)。这些对于今天从事国家与神会管理者仍有重要启示。 　　二、礼法并重的管理:“隆礼重法,则国有常” 　　在“明分使群”观念基础上,荀子十分重视“礼”在国家治理中的作用,“礼之于正国家也,如权衡之于轻重也…”,人有欲必争必乱,“先王恶其乱也,故制礼义以分之…两者(物、欲)相持而长,是礼之所起也”。这就非常理性地揭示出:“礼”的制定以协调人与人的利欲和人的欲望与物质增长的关系以求获得平衡为原则。礼对人的利欲限制,二者有冲突,“礼”就转为“法”。“人无法,则怅怅然…”荀子常将二者并列,“礼法之枢要”、“礼法之大分”。“礼者,法之大分,类之纲纪也”,就是说“礼”既为立法的总原则,又代表了这个总原则的道德立场。“法”的制定与行使不纯属利益分配问题,还有一个道义问题;“法”的一律化打破了贵族与平民的界限,使一切人平均化了,但“礼”的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉沦。荀子试图在二者中找到平衡。 　　三、经营和治国应具备的精神:超越、不懈、求精、节用、务实 　　超越精神。《劝学》:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”。还有“古今不同俗,何古之法(仿效)?帝王不相袭,何礼之循(遵守)?” 　　不懈精神。《修身》:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江河;骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍;弃而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。” 　　求精精神。《解蔽》:“贾精于市”、“工精于器”;《劝学》:“百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御”。 　　节用精神。《成相》:“务本节用财无极”;《天论》:“强本而节用,则天不能使之贫……本荒而用侈,则天不能使之富”;还有“节其流,开起源”。 　　务实精神。《修身》:“是谓是,非谓非,曰真”;《不苟》:“物其有矣,唯其是矣”;“君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵”。一个高尚的人,其行为、学说、名声等,不以虚假为可贵,只以真实为可贵。 　　四、所经营和管理的企业