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简论诗歌创作中通感辞格运用 　　摘 要：诗歌创作利用通感这种感觉的挪移进行形象思维，创造了很多“不合生活常理”的句子。而往往正是那些“令人费解”的字眼，使诗句顿时神灵活现、含义隽永，给人以无穷的回味。通感与比喻有很多相似之处，但通感是在两种或更多种感觉之间打比方。因此，它比一般的比喻表意更加痛快淋漓，更能揭示事物的本质。 　　关键词：诗歌 修辞 通感 运用 　　 　　杜牧《阿房宫赋》中有这样两句诗：“歌台暖响，春光融融。”从字面看，是说“人们在台上唱歌，歌声是温暖的，如同春光那样融和。”“歌声是温暖的”，这是不合生活逻辑的。声音怎么能给人以温暖的触觉感呢？这就关涉到一种修辞手法――“通感”。 　　按照逻辑思维，人体的五种感官各有分工，任何一种感官都不能跨越自己的职责范围，去代替另一种感官进行工作。“视不得其所坚，而得其所白”，“附不得其所白，而得其所坚”，“……耳不能坚，手不能白”（《公孙龙子?坚白论》）。这就是说触觉和视觉是井水不犯河水的。陆机在《演连珠》中也说：“目无尝音之察，耳无照景之神。”实际上，在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交融，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒，诸如此类，在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响里去。又譬如“热闹”和“冷静”。钟子期能从俞伯牙的琴声中听出伯牙“志在高山”，“志在流水”（《列子?汤问》）。孔子鼓琴时见到一只老鼠，其弟子便从其琴声中听出杀气。这些都是生活中感觉沟通的例证。用心理学或语言学的术语来说，这种现象就叫“通感”，或者叫感觉挪移。 　　 　　一 　　 　　诗人们进行诗歌创作时正是利用这种感觉的挪移进行形象思维，造出了很多“不合生活常理”的句子。往往又正是那些“令人费解”的字眼，使诗句顿时鲜活起来，含义隽永，给人以无穷的回味。诸如“小星闹若沸”（苏轼《夜行观星》），“山花焰火然”（庾信《奉和赵王〈隐士〉》）等。诗歌创作中这种例子比比皆是，为了便于理解，本文从以下几个方面进行举例分析： 　　（一）触觉向视觉的挪移 　　（1）已同白驹去，复类红花热。（庾信《八关斋夜赋四城门第一赋韵》） 　　（2）仍怜风月太清寒。（范成大《亲邻招集?强往即归》） 　　（3）杨花扑帐青云热。（李贺《蝴蝶飞》） 　　（4）促织灯下吟，灯光冷于水。（刘贺《秋夕》） 　　（5）无风生翠寒，未夕起素阴。（杨万里《过单竹洋径》） 　　在上面的例句中，“热”“清寒”“冷”“寒”这些触觉中的感觉被应用于“红花”“月”“青云”“灯光”“翠”这些视觉形象中，使这些视觉中的形象给人以触觉的感受。 　　（二）触觉向听觉挪移 　　（6）寒磬满空林。（刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》） 　　（7）残照背人山影黑，干风随马竹声焦。（《永乐大典》卷3579《村》字引《冯太师集黄沙村》） 　　（8）已觉笙歌无暖热，仍怜风月太清寒。（范成大《亲邻招集?强往即归》） 　　（9）鸟抛软语丸丸落。（黎简《春游寄正夫》） 　　（10）霜重鼓寒声不起。（李贺《雁门太守行》） 　　在这类句子中，“寒”“焦”“暖热”“软”“不起（重）”这些触觉中的感觉都被应用于“磬（声）”“竹声”“笙歌”“（鸟）语”“（鼓）声”这些听觉形象中，给人以听觉的感受。 　　（三）嗅觉向听觉的挪移 　　（11）芳气随风结，哀响馥若兰。（陆机《拟西北有高楼》） 　　（12）枝头便觉层层好，信是花相恼，觥船一醉百分宝，拼了如今醉倒闹香中。（王灼《虞美人》） 　　（13）雨过树头云气湿，风来花底鸟声香。（贾唯存《登螺峰四顾亭》） 　　（14）人皆待三嗅，余独爱以耳。（张羽《听香亭》） 　　在这类句子中，“馥”“香”这些嗅觉中的感觉都被应用于“哀响”“闹”“鸟声”这些听觉形象中，给人以嗅觉的感受。最后一例中以“耳”去“嗅”物，更是造意奇??。 　　（四）听觉向视觉的挪移 　　（15）色静深空里。（王维《过清溪水作》） 　　（16）隔竹拥珠帘，几个明星切切如私语。（黄景仁《醉花阴?夏夜》） 　　（17）银浦流云学水声。（李贺《天上谣》） 　　（18）剪剪轻风未是轻，犹如花片作红声。（杨万里《又和二绝句》） 　　（19）视听一归月，幽喧莫辩心。（阮大铖《秋夕平等庵》） 　　（20）水北烟寒雪似梅，水南梅闹雪千堆。（毛滂《浣溪沙》） 　　（21）寒窗穿碧疏，润础闹苍藓。（黄庭坚《奉和王室弼寄上七兄先生》） 　　（22）山气花香无着处，今朝来向画中听。（李慈铭《叔云为余画湖南山桃花小景》） 　　（23）两地发钟声，子夜挟一我；眼声才欲合，耳色忽已破。（释澹归《