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蔡邕碑颂对诗经典故体式运用 　　摘要：蔡邕的碑颂具有明显的经学背景，与《诗经》的关联极为密切。蔡邕本人为《鲁诗》传人，并且与当时的许多《诗经》传人有直接交往。蔡邕所写的碑颂大量运用《诗经》典故，主要取自雅诗。他在取用《诗经》典故时遵循如下原则：典故与碑颂所言事象相契，《诗经》典故与碑颂主人所治经典相契。蔡邕碑颂密集地运用《诗经》典故，碑颂的传文和铭文模拟《诗经》的体式，具有《诗经》的风格，体现的是经学对文学的渗透。 　　关键词：蔡邕；碑颂；《诗经》；经学和文学 　　中图分类号：I207.22　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2009)03-0117-03 　　 　　蔡邕是东汉末年的硕学鸿儒，他在文学和经学方面均有很深的造诣。由于目前存世的有关蔡邕经学传承的文献资料较少，学者们对他的研究视角多集中在思想和文学创作两个层面，很少有人涉及经学领域。实际上，蔡邕的经学背景对其文学创作产生了很大影响。蔡邕存世的作品中碑颂占了相当大的比例，这些碑颂的一个重要特点就是运用了很多经学典故，碑颂的行文具有经学典籍的风格特征。本文即以蔡邕的碑颂作为研究对象，以其碑颂中的《诗经》典故作为切入点，考察蔡邕碑颂对《诗经》典故运用及对《诗经》体式的效仿，以此来透析东汉文学与经学之间的关联。 　　 　　一、蔡邕对《鲁诗》的传播及其与《诗经》传入的关联 　　 　　蔡邕是《鲁诗》的重要传人。蔡邕对《鲁诗》的传习主要表现在三个方面：第一，蔡邕在《独断》中对《诗经?周颂》中的三十一首诗逐一作了解说。第二，蔡邕在《琴操》的琴曲解题中也有对《诗经》篇目的解说，涉及的篇目主要有《鹿鸣》、《伐檀》、《驺虞》、《白驹》。第三，其文学作品中运用了大量的《诗经》典故，或者借以抒发自己心中块垒，或者借以赞美他人功勋业迹，实际上，这种典故的运用也是对《诗经》的传播。 　　东汉末年经学传承中师法、家法的藩篱逐渐被打破，经学之士的视野更为融通，各学派之间的交流愈加频繁。钩沉史籍可以发现，作为《鲁诗》传人的蔡邕和当时的许多《诗经》传人有着密切的交往或关联。 　　 　　1　与刘宽的关联 　　刘宽，字文饶，东汉末年韩诗学派的重要传人。《后汉书?刘宽传》李贤注引《谢承书》曰：“宽少学欧阳《尚书》、京氏《易》，尤明《韩诗外传》。”据《后汉书?杨赐传》记载：“赐与太尉刘宽、司空张济并入侍讲，自以不宜独受封赏，上书愿分户邑于宽、济。”由此可见，刘宽曾和杨赐同朝为官而且关系十分融洽。蔡邕和杨赐交情笃厚，且刘宽去世之后蔡邕撰有《太尉刘宽碑》，依此推断，蔡邕和刘宽之间交情也非一般。 　　 　　2　与蔡朗的关联 　　蔡朗，字仲明，和蔡邕是同乡，是东汉末年《鲁诗》传播的重要人物。“以《鲁诗》教授，生徒云集，莫不自远并至。”蔡朗辞世后，蔡邕为其撰写脍炙人口的碑文《琅邪王蔡朗碑》，依此推断二人之间交情应该很深。 　　 　　3　与胡硕的关联 　　胡硕，字季睿，是胡广的少子，东汉《韩诗》的重要传人。“治孟氏《易》、欧阳《尚书》、韩氏《诗》，博综古文，周览篇籍。”蔡邕是胡广的学生，和胡氏家族保持着密切的联系。胡硕去世后，蔡邕为其撰写了碑文《陈留太守胡硕碑》。 　　 　　4　与赵晔的关联 　　赵晔，字长君，会稽山阴人，是东汉末年韩诗学派的重要传人。《后汉书?儒林传》记载：“诣杜抚受《韩诗》，究竟其术，积二十年……著《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”蔡邕为汉末大儒，由蔡邕的叹服足见《诗细历神渊》的博大精深。且蔡邕曾浪迹吴会达十二年之久，赵哗亦为会稽名人，两人有着交往的客观条件。即便二人不曾直接往来，由蔡邕的对《诗细历神渊》的推崇，足见其对蔡邕影响之深。 　　 　　二、蔡邕碑颂所用的《诗经》典故 　　 　　蔡邕对《诗经》的传习及其和《诗经》传人的交往，对其文学创作有着直接的影响，这种影响在蔡邕所作的碑颂中有着鲜明的体现。蔡邕的碑颂中运用了大量《诗经》典故，它们在分布上有如下特点： 　　第一，所取典故集中出自雅诗特别是《大雅》，而引自风诗和颂诗者较少。笔者对《太尉杨赐碑》等29篇碑颂的统计发现，共引《诗经》典故78处，其中37处出自《大雅》，20处出自《小雅》，两者合计达到57处，而出自风诗和颂诗部分的一共有21处，二者相差悬殊。另外，出自《大雅》的典故多集中在《文王》、《?A民》、《崧高》、《生民》、《民劳》、《常武》几篇，对于《大雅》的其他篇目也较少涉及。也就是说，蔡邕碑颂在《诗经》中选取的典故，其分布是不平衡的。 　　第二，各篇碑颂所用的《诗经》典故也有多寡之别。运用《诗经》典故最多的是《琅邪王傅蔡朗碑》、《太傅安乐乡文恭侯胡公碑》、《司空文烈侯杨公碑》、《祖德颂》、《陈留太