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老子廉政思想研究 　　摘 要：廉政修养就是官员对自己欲望的控制，这符合老子的“满足而知足、知足而富足”的思想。文章从理解三个老子哲学的概念开始，通过针对执政者所要面对的以“五诱”为代表的外在诱惑的理解与分析，发现老子“满足观”对于执政官员廉政修养的意义;通过对老子“三宝”的理解，阐述“仁慈爱民、俭朴克制、谦让居下”这三宝都是执政官员廉政的必备修养。 　　关键词：五诱;三宝;满足;知足;廉政 　　中图分类号：B223.1 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）18-0028-03 　　老子的哲学思想充满了独特智慧的治心治国之道，也为当代廉政文化建设提供了诸多思想基础与实践准则，有助于使官员成为服务人民、恪守职责、为政以廉的合格执政者。 　　一、老子廉政思想的三个概念 　　（一）“道”之廉 　　《道德经》首章通过“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名万物之始;有，名万物之母。”所述的“道”“名”“有”“无”“始”“母”等对立同一的概念基础上构建起一个宏大的本体概念。“道”是基于“无为始，有为母”的对立统一的辩证认识而产生。“名相”既然是对“道体”的剖析，那是会有认识偏差甚至辨识不清的情况出现，就是所谓“分别心”。所以要想正确认识“道”必须从自己的内在出发追求“本性的回归”，避免受蒙蔽而“失德”，从而不会偏离“大道”的轨迹。 　　从廉政的维度出发，“道”之廉：道法自然的思维方式，倡导大道从简，遵循规律的世界观是老子廉政思想的总纲。 　　（二）“德”之廉 　　老子在《道德经》下篇“德经”开篇中提出“上德、下德、上仁、上义、上礼”等概念。其中“上德”代表的是“道”，与下文中的“失道、失德、失仁、失义”等语相呼应，“失道而后德”中的“德”是指“下德”，所以真正的德是指“上德”，也可以把它看作是“道”在社会政治向度中的投影。此处的“上德下德”五层第次的结构是隐隐与“天法道，道法自然”的五层递进结构相呼应。 　　“是以圣人居无为之事，行不言之教”，很明显，老人认为应当是通过“无为、有为”的标准来衡量“德”与否的。“仁义”是停留在“有为”的层面的，“上德下德”才能体现“无为”的本质。而“圣人”就有“德”之人。老子明确给出“德”的实质内容应该是施行“道”的标准与规范。 　　从廉政的维度出发，“德”之廉：无为而治，公正廉明，仁义慈爱的人生观是老子廉政思想的标准与规范。 　　（三）“政”之廉 　　老子所说的“德、圣人”是“道”的一种具体到社会政治范畴，具有特殊意义的狭义“名相”。《道德经》的“德经”是以“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”作为结尾的。这可以作为人格的最高准则看待，就如信实、讷言、专精、利民而不争。老子是用“圣人之道”对应“天之道”，而“天之道”是“为之无以为”的。所以说“无为”是“圣人”的标准，“为而不争”是“为政之道”的标准。 　　从廉政的维度出发，“政”之廉：以民为本，抑恶扬善，清心寡欲的价值观是老子廉政思想的行为准则。 　　二、“五诱”之足 　　廉政的本质就是官员对自己欲望的控制，而欲望来源于各种外在诱惑，有的欲望是正常的需求，应当满足;更多的欲望是沉迷于外在诱惑，过度的需求是由错误的价值观所引起的自我放纵，应当限制。 　　（一）满足不知足，求乐反苦 　　老子所认为的正常人格应该是建立在“去甚，去泰，去奢”基础之上的“知足”。贪念会让人做出不正直的行为举止，而让人格失去正直。满足而不知足会导致严重后果：追求外在诱惑的刺激，会使感官失去原本的功能，会使人心失去本性。所以说，满足有时是放纵，而知足是一种约束更是一种反思;满足感让人产生短暂的幸福，而知足则能让人产生一种绵延的幸福感。 　　（二）满足而知足，知足而富足 　　老子给出了应对“满足不知足，求乐反苦”的策略：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”圣人应该只求饱腹而不求目眩，意指摈弃满足于外在物欲的诱惑，恢复感官、心态、人格的自然状态，重视内在的富足，回归到人的禀赋天性。 　　在《道德经》第三章中便有“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这样的话。有的人望文生义，将“圣人之治”这段话误解成老子崇尚愚民，并且压制人格的一条依据。笔者认为，这是没有正确理解老子关于心态人格向度“满足、知足、富足”的关系而产生的偏见。 　　“胜人者有力也。自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。”老子明确指出“自强者有志”，可以理解为人格修养应该由内及外，做到“自胜而非胜人”才能算是人格独立正直。对于第三章中“圣人之治”的疑惑，通过这段话也让人茅塞顿开：普通民众的心