老子恍惚道探析.docVIP

老子恍惚道探析 　　摘 要： 老子的道包容天地，是万物之始、之母，它神秘、神妙、妙不可言。本文从“恍惚”入手，以说明“恍惚”是对道存在状态的描述。其中的“有物有象”乃是道“恍惚”状态的推演之物，它们同样处于不断地流变之中。通过对“象”的溯源，得到道并非是超越时空的本体的结论。道是语言内部的一个永远无法圆满的漏洞，而反来说“恍惚”是对它最合适的描述。 　　关键词： 老子 道 恍惚 象 　　综观《道德经》，老子其实并不是要探究道是什么，而更加侧重道之用。道是先天地而生的混沌，它的存在不容置疑，也不需要讨论，重要的是在道存在的前提下，万物如何存在。所以在这个角度上说，老子并非是所谓消极避世，满口虚无，自然而然的。他是真正从生之背面看向正面的人，是有热心肠的冷酷之人。 　　老子没有执著于何为道，因此在何为道的问题上留下了余地。它神秘，神妙，妙不可言，不能被人把握，但依然有迹可循。郑振伟在《道家与原始思维》中说：“??人?尚未有??立意?R的意?R，?韧饣蛑骺褪峭耆?同一的，也就是一?N主客未分的??B。?@是一?N原始的?o意?R??B，仿如初生??旱木?神??B，《老子》?^之‘恍惚’。”①恍惚可能就是理解道为何的一把钥匙。 　　一、老子的道是恍惚的 　　《道德经》中有两段关于道恍惚的描述： 　　视之不见曰夷，听之不闻曰希，博之不得名曰微，此三者不可致诘，故泯而为一，其上不?，其下不昧，绳绳不可名，?凸橛谖尬铮?是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 　　孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有静，其静甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状载，以此。 　　以此两段，道不可说，不可名，不可状，始于无，归于无，混而为一，齐众生，在幽深之处稍有显现，虽不可描述，但确实存在。恍惚一词基本上已经把老子的道说尽了。 　　（一）恍惚是对道存在状态的描述 　　恍惚本就是对疾速消失，微妙不可测的状态的描述，主要的侧重点在忽。恍，说文做?U，狂之貌，从心。忽，忘也，从心。杨树达《词诠》“忽，倏也，表动作之疾速时用。”毛居正《增修互注?Y部?略》中“忽，呼骨切，??忽又?缫玻??p也，忘也……”。《道德经》中对道的描述是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”“反者，道之动。”以此，道本是处在不断的变易之中。用恍惚来描述道的存在状态，再合适不过了。具体说来，道之恍惚，不可定也。王弼注恍惚，“不可得而定也”，老子河上公注恍惚“道之于万物，独恍惚往来，而无所定也”。定，安也，安，静也。它来来往往而不停止，倏来倏亡而无所停留。由此，道不会凝固为某个具有物理性质的东西。道不定名，不定形。道可道，非常道也。道在天地存在之前就已经存在，“道生一，一生二，三生万物”。为天地之母，自在自为，不受干扰。道乃混成，混混沌沌，恍恍惚惚，不知道如何形容。勉强才谓之道。道之恍惚，不可得也。“迎之不见其首，随之不见其后”。得，行有所得也。得到，拥有。道无形无名，混沌恍惚，怎可握而有之？老子河上公注恍惚，“一忽忽恍恍，若存若亡，不可见之也”；徐梵澄《老子臆解》“微、希、夷谓其不可见，不可闻，不可触，换言之，非识感所得着”。②这就切断了人与道之间的联系。作为靠感知觉存在的人，除却了感知觉，又如何把握世界。道之恍惚，不可系也。王弼注恍惚“无形不系之叹”。“系”说文：“细丝也，象束丝之形”。来无影去无踪，道不定形，乃至于无形。它于万物无碍，万物亦与它无碍，它不系于任何具体的事物，乃至与万物连轻微的联系都不能有。又重复了道没有物理属性，与不定相对，与不可得相对。 　　以恍惚描述的道，是一个复归于无的循环。徐梵澄认为，“名言相状，皆非此物也。名之名之，而终非也，则‘?凸橛谖尬铩?。”即葛瑞汉所言，“言语的问题并非在于根本不合适，而是它们总是不合适；只有每个不恰当的表达都被往其他方向偏离的对立面所平衡，这才能帮助我们接近于道。”③这是从语言层面上，从结果，即有名，向万物之母处推演，去掉所有非道，最后所得，仍然是混沌，是恍惚，是无。但是，抛开语言层面，当道进入用的阶段，无并不代表无物，虚无，什么也没有。再看“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”在这里，老子并不是在说无，而是在说虚，或者是空。梅勒的《〈道德经〉的哲学》中的第一章《如何阅读〈道德经〉》就是找到了“谷”，以“谷”统观老子的思想和哲学。“我循着谷，第一个结果是推论出它是一个消极的、中空的和无形式的