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老子无为而治管理思想与现代意义 　　一、老子“无为而治”的管理思想 　　（一）“无为而治”的提出 　　无为而治，出自《论语?卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”1 孔子赞叹舜：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”无为而治，无为指遵循自然的法则而不妄为；治则是治理。无为而治，顾名思义就是自己不妄为而使天下得到治理。 　　“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子?道德?》。无为而治作为道家的基本思想，也是道家修行的基本方法。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律，又是什么呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”2 可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干预，不以有为去影响事物发展的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。3 　　众所周知，战国时期，社会动荡，战乱频繁。老子顺应时势，提出“道”的思想，并由此衍生出“无为而治”，主张用“无为而治”来治理国家，治理社会。 　　（二）“无为而治”的管理思想 　　“无为而治”是老子管理思想的核心。《老子》中，老子多处提及“无为”来达到“无为而治乃大治”的目的。 　　1、 天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。4 　　第三句中出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是按照自然界的“无为”的规律办事。老子提倡“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。提出了“无为”的概念。 　　2、 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，市民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱气志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。5 　　在本章里，老子进一步阐释了他的社会政治思想。老子所说的“无为”，并非不为，而是不妄为，不非为，不做不该做的。与墨家法家“崇尚贤才”的主张相反，老子提出，要治理百姓，和谐社会，就不应该过分尊尚贤能，给予他们过多的权势，财富，以免引起社会追名逐利，从而导致天下大乱。强调“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，使百姓的生活得到温饱，没有了争强好胜、盗取利禄之心，这样做，也就是顺应自然，以自然规律治理人事，做到了无为而治，天下就可以得到治理了。 　　3、 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。6 　　言，字面意思是说话，这里指政策法令。老子用自然界的事实作比，告诫统治者，要“清静无为”，少以政策法令干预百姓的生活，才能符合自然规律，社会才会安宁。 　　4、 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸；或陪或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。7 　　这是老子对“有为”提出的警告，“有为”必然招致失败。以自己的主观意志去做违背社会规律的事，欲将天下据为己有，以暴力统治人民，必然不能成功。反之，理想的统治者往往能够顺应自然，不强制、不苛求，遵循客观规律。老子主张无为而治，反对统治者为了满足欲望而使用暴力等极端方式，劝戒统治者不要好大喜功。 　　5、 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。8 　　老子将“道”概念落实到他理想的社会中。希望侯王等统治者遵从“道”（无为）来治理社会，顺其自然，不对百姓妄加干涉，百姓则会安居乐业。 　　老子“无为而治”思想，既是顺应自然，强调遵从客观规律，反对用法令制度来约束人和人类社会。“无为”不是“不为”，主张以“无为”的方式达到“有为”的目的，从而达到无为而治的理想效果。 　　二、现代意义 　　老子的“无为而治”思想，在现代社会中，对现代社会的管理仍有其积极的借鉴作用。 　　1. “无为