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老子独立精神研究 　　【摘要】：以群体为本位，个人消融在群体中，是以儒家学说为核心的中国传统文化，传统哲学的事实。但在先秦诸子中，道家创始人老子提出以个体为本位，具有独立精神的贵己独立自知自胜的思想主张，注重人的主体价值和人性的自然发展，闪耀着独立、自强的思想光辉。 　　【关键词】：老子; 道; 自然; 独立精神 　　中图分类号：G203 文献标识码：A 文章编号：1002-6908(2008)0410223-02 　　 　　 个人在社会中的地位、个人与他人的关系是所有哲学关注的重要问题。在先秦诸子百家中，儒家注重社会秩序，强调礼制，他们习惯以共性、共相为不言而喻的前提，不太注重个性、殊相 [1]。孔子提出克己复礼的主张，要求人应该压制自己，使行为合乎社会制度和道德规范。墨家提出兼爱利他的主张，兼就是群己不分，人我无别，视人如己。将这种兼爱推到极致就是忘己济人，即利他[1]。儒、墨两家都强调群体的社会价值，要求个人无条件服从社会，服务他人，而对个人的主体价值、人格独立很少重视。 　　 以老子为代表的道家，也讲群己、人我关系，但与儒、墨两家不同的是老子更注重对个体生命的尊重、人性的自然发展和人格的独立。在《老子》一书中，我出现过17次，吾出现过22次，自出现过20次，己出现过2次[1]。全书有鲜明的主体意识和独立精神。文章先从道的自然法则和独立不改的运动规律论述老子道的独立精神，进而详细论述了天道关照下的人的独立精神。具体分为人人格的独立、思想的独立和行为的独立。最后作为结语，对老子的独立精神做了更进一步的论述。 　　 　　一、道的独立精神 　　 　　 （一） 道法自然--道独立的存在状态 　　 道是老子哲学的核心概念，老子的道不仅是浑然一体的宇宙本体，永恒存在的天地万物之源，又是运动不息的对立转化规律和法则[2]。老子的哲学思想都是围绕着道展开的。而自然又是其思想的基本精神。《老子》二十五章有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然不是指具体存在的东西，而是形容自己如此的一种状态。老子认为任何事物都应该顺任它自身的情况去发展，不必参与外界的意志去制约它，事物本身就具有潜在性和可能性，不必由外附加的，因而《老子》提出自然观念来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态[3]。所谓道法自然就是指道以自己的状况为依据，它内在的原因决定了本身的存在和运动，而不必依靠外在的其他原因。可见作为宇宙本体，万物之源的道其存在具有不依赖于他物，不受外在条件制约的独立特性。 　　 　　 （二） 独立而不改，周行而不殆--道独立的运行规律 　　 同样是在《老子》二十五章说到：独立而不改，周行而不殆。河上公对独立和不改的解释是：独立者无匹配，不改者化有常。司马光《老子真经论》对不改的解释是：变化终不失其常[4]。可见循环运行的道在运动发展中也不受外在条件的制约，始终按照自己内在的规定性，依据自身发展的需要独立运作、生化万物。有常、不失其常就是按自身发展的内在要求，不失其本性。 　　 由于道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》第四十二章）道创生了万物，又内在于万物，成为万物各自的本性。道分化于万物即为德。万物依据各自所得于道的本性即德而发展为独立的存在[4]。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（《老子》第五十一章）道法自然落实到天下万物就是万物将自化，天下将自正。（《老子》第三十七章）道对待万物也是遵循自然的原则，每一个个体都有其自成之因、发展之势及生存变化之道。作为万物之灵的人，最能秉承和落实这种来自天道所关照的独立精神。 　　 　　二、人的独立精神 　　 　　 （一） 道大，天大，地大，人亦大--人具有独立的人格 　　 在春秋之前，人们普遍认为天是有意志、有人格的最高神灵，世间的一切都是由天所生，都被天主宰，天的意志和命令表现为天命，国家、社会和个人无不受天命支配[4]。老子所处的时代，虽然天至高无上的地位开始动摇，但人们的思想长期笼罩在宗教神学的迷雾之下，上帝与鬼神的观念仍然很浓厚，人们尚无力否定人格之天的存在。然而老子却用自然无为的道否定了人格化的主宰之天，否定了任何超自然的神秘力量。不仅如此，老子还说道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》第二十五章）老子把人与道、天、地并提，列为四大之一。首先，在这里，老子没有提到神，这是对神本主义的否定。其次，老子认为人是与道、天、地并列存在的，在宇宙中具有独立存在性。老子将人的存在提升到宇宙本体的高度，这是对人本主义的肯定，是对人独立的人格尊严的认定和推崇。在当时的社会文化条件下，老子否定天命和鬼神，提出人亦大的思想主张，发现人类自身的生命价值，唤起人类主体意识的觉醒，确实是一种惊世之举，是一种价值观念的