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董仲舒三纲五常伦理观时代价值 　　摘 要：董仲舒作为汉代儒家的代表人物，他构筑了一套在封建社会具有深远影响的“三纲”“五常”的伦理、道德观念，这一传统核心价值观具有极高的文化价值。通过研究董仲舒“三纲五常”伦理观的内涵及其在封建社会中的地位，阐明对传统文化要批判地继承，汲取其精华，挖掘其在当代社会的时代价值。 　　关键词：董仲舒；三纲五常；批判继承；时代价值 　　中图分类号：B234.5 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）03-0072-02 　　习近平指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。中华传统文化博大精深，源远流长，习近平曾用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”对中华优秀传统文化进行了概括。中华传统文化中有精华，也有糟粕。在当前推进中华民族伟大复兴的征程中，怎样更好地继承优良的文化传统，汲取传统文化中的精华，挖掘其在当代的社会价值是一个很重要的命题。本文拟在分析董仲舒“三纲五常”伦理观的基础上，谈谈其在当代的继承和发展。 　　一、董仲舒“三纲五常”思想产生的背景 　　早在春秋时期，反映奴隶制生产关系的礼、乐，便已经开始“崩坏”。秦汉虽然已经产生了封建的伦理道德观念，但由于一方面，当时的国家陷于长期的分裂割据局面，后来虽然秦朝统一，但是时间上比较仓促；另一方面，当时也未能为最高统治者所重视，因而没有被普遍推行。至汉武帝初期，七国叛乱结束后，国内诸侯分裂割据的局势得到一定遏制，国家逐渐趋向统一。汉武帝采纳了董仲舒的一系列政治、思想统一的建议，采取了一系列颇有成效的措施，结束了当时的分裂局势，实现了统一格局，一个强大而稳定的中央集权制的封建国家最终建成。为了巩固皇权、稳定社会和满足发展生产力的需要，确立和普遍推行反映封建社会人伦关系的伦理观念，成为时代的迫切需求。针对阶级矛盾尖锐，董仲舒为了缓和阶级矛盾，制定规范限制人民，他综合先秦以及秦汉以来诸子的伦理思想，提出“三纲”“五常”的伦理观，正适应了时代的需要。 　　二、董仲舒“三纲五常”思想的内涵 　　（一）三纲 　　所谓“三纲”即人们处理君臣、父子、夫妻这三种社会关系时应有的基本原则。“君为臣纲”作为三纲首位，主要是把皇权进行神圣化并宣扬绝对的忠于君主的思想。“父为子纲”是贯彻“君为臣纲”的基础，此纲的中心含义是宣扬封建社会的孝道。“夫为妻纲”是三纲的重要组成部分，夫妻关系是每一个社会阶段都非常重要的社会关系。“三纲”首次出现于《春秋繁露》中，是董仲舒在继承儒家的传统思想基础上提炼总结而成的。 　　《论语?颜渊》载：齐景公问政孔子，孔子答曰：“君君，臣臣，父父，子子。”依孔子来看，在政治生活中主体是君和臣，在家庭生活中主体是父和子，它们是社会关系中最为重要的组成部分，对于实现国家的安定、天下的太平，君臣、父子之间的相互关系是尤为重要的。战国后期，孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子?滕文公上》）。战国末期，荀子提出“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本”（《荀子?王制》）。法家韩非也认为“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也，明王贤臣而弗易也”（《韩非子?忠孝》）。依据以上各位思想家的观点，董仲舒用《易传》中关于“阳尊阴卑”“乾坤定位”的天道观念与君臣、父子、夫妇等伦理关系加以联系，在天人系统之中确立了“三纲”的基本内容。董仲舒为使“三纲”之道神圣化、绝对化、合理化，即以他的“天意”和“阳尊阴卑”学说作为理论依据。他首先追溯于“天”来论证“三纲”，他宣称：“天子受命于天……子受命于父、臣妾受命于臣、妻受命于夫。诸所受命者、其尊皆天也。”（《春秋繁露?顺命》）他认为人的一切都与天相应，道德也囊括其中。董仲舒进一步以“阳尊阴卑”学说为理论依据进行论证。他认为人类的“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道”（《春秋繁露?基义》）。而且，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”（《春秋繁露?基义》）。 　　综上而论，董仲舒认为，在人伦关系之中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最为主要的关系链，而在这三种关系之中存在着天定的、不可变更的主与从的制约关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所言的“三纲”。 　　（二）五常 　　“五常”是指：“仁、义、礼、智、信。”“五常”一词，源自于董仲舒的《天人三策》：“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”（《汉书?董仲舒传》）董仲舒的这“五常”思想是在先秦儒家道德思想的基础上的继承和发展。他的“五常”说主要依据于孟子提出的每个人都有仁、义、礼、智这四种品德。在分析“五