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老子隐思想唯物论与实践论 　　摘要：探讨中国哲学家老子“隐”思想的文本，意在揭示中国传统文化中“隐”文化观与其实践的关系，老子哲学观是在“无我”客观认识论基础上反映他的唯物论与实践论的；老子的“无我”观是通过“隐”思想及实践方法体现出来，中国传统文化中的“隐”文化观，反映出中国人认识宇宙存在的一种客观态度及其对待相对存在的一种生活方式， 　　关键词：老子；“隐”思想；唯物论；实践论 　　中图分类号：B223.1 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-1502(2010)01-0074-07 　　 　　一、老子“隐”思想的唯物论与语义表达 　　 　　老子哲学“隐”思想的认识论与唯物论是相关的，明确地说，从老子哲学“隐”思想探析，其“隐”思想的内涵，实质反映出老子哲学唯物论的基本认识态度和实践方法，老子哲学的唯物与唯心问题，不能单从其哲学著作的一般表述来判断，而应当确定其思想表述的前提及核心线索，事实上，在老子对宇宙自然认识的一般性表述上面，始终承载着一种关于“隐”、关于“无我”客观眭的表述的思想精神和思想力量，即：“道可道，非常道；名可名，非常名”；“‘道’常无为而无不为”；“为无为，事无事，味无味”，王夫之在《老子衍》中说：“故食万物而不尸其仁，入机伪而不逢其锐；知天下之情，不强人以奉己，”人类认识主体不能凌越于宇宙客观本体，与之相抵牾；而要和于万物，因循规律，寻找并确立与宇宙自然和谐共依的契机和原则，船山所揭示出的老子思想强有力的内在精神主张和力量，来自于“无我”和“因循客观”的认识唯物论态度；来自于“隐”思想对于客观存在决定客观性意识，以及对于客观存在状况的无穷探究的忠实依凭与抱定；来自于“隐”思想对宇宙自然客观本体与人类认识主体先后、主从存在及认识关系的判断；来自于“隐”思想对于宇宙自然基本与复杂的物质关系的客观表述――万物始于基本物质存在状态又衍生为复杂物质状态；然而，复杂的物质状态因循物质存在规律，必然能够还原为基本的物质存在状态，故而，这样一种“简―繁―简”的物质状态判定，必然会影响并决定人类认识主体所持有的“行于实践、还原于客观真理本真面貌”的客观实践方法及法则，可以说，“隐”思想就是一种客观论，就是一种对宇宙自然客观存在以及无穷性客观认识的基本实践态度和实践方法，就是一种对于人类认识主体与宇宙自然客观性本体依存性关系的基本描述， 　　对于老子“隐”思想的内涵认识，首先可以从其否定性语义表达方法的揭示人手，可以说，老子通过否定性表达方式传达出对于实践性认识的去伪存真、去繁就简、返璞归真的客观态度，实践是一种通常的认识态度和认识方法，但它并不是一种真正能够反映“道”存在的常态，人类认识主体出于个体的需要，甚至可以将实践主观化，在其认识范围内，将实践主观化和虚假化，这个认识主体的认识趋向，与宇宙客观的“道”存在完全背道而驰，这个现象存在，导致人类认识主体的认识谬误的发生，因此，老子在表达其唯物论的认识观的时候，一开始就称“道可道，非常道；名可名，非常名”，钱穆指出：“《老子》书中的圣人，其可贵在知道，在知道之有常，……唯其道有常，故知此常者乃得运用以有求而必得也，”宇宙客观之“道”，不是人类认识主体通常主观化认识之下的虚假之道，而是宇宙自然按照其自然规律处于无穷发展变化之中的恒常状态和恒常面貌，为认识主体提供解决自然存在位置以及自然存在方法的参照、模仿和学习的规律；对后者的肯定与强调，是通过对虚假存在否定、通过对真假掺杂面貌的甄辨而显现出来的，如此，否定性和甄辨陛，便成为老子唯物主义认识论反映的前提， 　　这样的否定及甄辨表达，在老子著作中，成为一条从始至终的贯穿线索，例如，《老子?六章》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，”这里，老子否定人类认识主体的“人类中心主义”、“主观自我”的通常性认识，将认识主体依存于宇宙客观本体、以及主体因应本体无穷变化的客观性意识视为“不死”之神，老子以否定性表达的方式突出、肯定了宇宙客观本体存在的第一性和无穷变化性，“神”与“不死”，在老子的语言意识中，成为一种宇宙自然存在的客观常态，成为人类认识主体形之客观意识的时候必然要面对和依存的客观对象，“神”是老子哲学思想所阐释的义理，而“不死”，则是通过语言表达的否定态度强调出“神”的义理性，陈鼓应引侯外庐关于“谷神”之“神”的阐释：“《老子》书中的‘道’比孔、墨的天道观的‘道’是进步的；其所以是进步的，因为‘道’在孔、墨那里是附有宗教性的，而‘道’在《老子》书中是义理性的，有一定的自然规律的，《老子》书中也出现‘神’字，如‘谷神不死’之类，后来朱子还把这一点肿胀起来，然而‘神’在《老子》书中是泛神～类的概念，完全义理化了，”这个义理化的“神”义的表现，就是对于宇宙客观存在恒常