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论孝经对当代教育积极价值 　　摘要：《孝经》是一部儒家经典，它文字很少，影响却很大；其对当代教育的积极价值表现在两方面：生命教育和感恩教育。 　　关键词：孝经；生命教育；感恩教育 　　中图分类号：G40-09 　　文献标识码：A 　　文章编号：1005-5843(2008)02-0066-02 　　 　　《孝经》是一部儒家经典，它文字很少，全文共1872个字，却影响很大。《孝经》内容密切结合家庭，由家庭伦理又推延到社会伦理，它几乎成了儒家最经典的著作，以致后来科举也要考《孝经》，洋务派组织的留美幼童在规定时期还要课以《孝经》、《圣谕广训》等。 　　《孝经》始于孝亲，终于忠君，有为封建统治服务的一面，暂且抛开其糟粕，取其精华。如“百善孝为先”的崇孝思想；《广要道章》的“子曰：教民亲爱，莫善于孝”；《广至德章》的“教以孝。所以敬天下之为人父者也。教以悌。所以敬天下之为人兄者也”。综观全书。笔者认为其对当代教育的积极价值主要表现在两方面：一是建立在对父母孝的责任基础上的生命教育，珍惜生命，珍爱身体；二是感恩思想和由小爱到大爱的推恩思想，由家庭之小爱，扩大到社会之大爱，由爱亲，而爱社会上的其他人，由小爱而大爱。生命教育和感恩教育正是今天我们所大力提倡的。 　　 　　一、《孝经》中的生命教育 　　 　　《孝经》中的生命教育是建立在“孝”的基础上，即建立在对父母对君王的责任基础上，其生命教育的积极方面主要体现在以下两点。 　　 　　(一)爱自己 　　《开宗明义章第―》记，“夫孝，德之本也，救之所由生也。复坐，吾语汝：身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。身体和身体上的器官是受之父母，不要损伤，这是父母的东西，爱惜身体是孝的第一步，是最基本的要素。范祖禹曰：“身体发肤，受之亲而爱之不敢忘，则不为不善以亏其体而辱其身，此所以为孝之始也”。《礼记?祭义篇》曾子云：“身也者。父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎?”孝是封建伦理第一要义，要做到孝，爱父母。首先要爱自己的身体，爱身即爱亲。这种思想对后来影响巨大。杨贵妃曾因吃醋被唐玄宗逐出宫去，后又思念贵妃，命宦官送御点，贵妃感激涕零，剪青丝送给玄宗，并说，我的一切都是皇帝给的，只有身体是父母给的，不能损伤。剪青丝以表忠心。 　　人的生命只有一次，生命是人最宝贵的拥有。现代的生命教育是建立在权利基础上的，生命权是一项很重要的权利。在人权发展史上一直是重要内容，人权论者都主张生命权是人的首要权利，不可转让也不可放弃。生命权的本源在于人自我保护的本性。霍布斯认为任何人都不能让出或放弃自救于死、伤或监禁的权利；洛克认为生命权就其自然理性来说，是一出生就享有的生存的权利；卢梭认为，因为我们的生命、躯体自由是我们自己的，除了干了不公正的事，总是不容侵犯的。 　　可见，《孝经》中的生命教育和近现代所提倡的生命教育出发点是不同的，前者的生命是义务本位的生命，后者的生命是权利本位的生命，但二者落脚点是相同的，都是爱护生命、珍爱生命，只不过封建社会的等级秩序不允许人们权利生命的存在，只允许义务生命存在。 　　《孝经》认为，人们要利用自然规律，照顾好自己的身体，但这样做的目的是为了父母。《庶人章》说，“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。 　　虽然《孝经》中的生命教育、自爱教育并不是建立在个体权利基础上的，而是建立在义务基础上的，但是这种由孝而导出的责任意识，从而进行的生命教育却是有积极意义的，也是有感情根据的。现在很多青少年学生缺乏对生命应有的热爱、尊重与珍惜，一旦遇到挫折和委屈就做出极端的行为，甚至采取自杀的方式，忽视自己生命的价值和意义，更不顾及父母的感受，缺乏对父母的责任意识。 　　 　　(二)爱他人 　　《孝经》宣传博爱思想，这种博爱是从爱父母开始的，由孝及忠，它通过各种方法宣传孝。首先。在理论上推崇，如唐明皇李隆基所作的《孝经》序中说，“知孝者，德之本欤”。《开宗明义章第一》中，子曰：“夫孝，德之本也”。其次，结合自身实际，身体、头发、皮肤都来自父母，受之父母，父母给予我们很多，所以理应爱父母，孝敬父母。 　　《孝经》特别重视移情教育，由爱亲人而爱他人，如《广要道章》的“子曰：教民亲爱，莫善于孝”；《广至德章》“教以孝，所以敬天下之为人父者也，教以悌，所以敬天下之为人兄者也”；《天子章》的子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”；《士章第五》“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”；《孟子?梁惠王篇》说，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 　　我国是礼仪之邦，自古就有“大同社会”的理想和“仁者爱人”的伦理观，怎样才能成为仁者，就是具有博爱的情怀。据儒家经典之一的《记?礼运》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故