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论孟子儒学思想及文学价值 　　摘要：孟子周游各国宣传其思想，本人及其弟子、再传弟子的的言行记录于《孟子》。《孟子》继承和发展了儒家的“仁”的思想，并将“义”上升到和“仁”同样的高度，倡“仁义”精神，进而又提倡君子应当具备独立人格和大丈夫气概。《孟子》的儒家思想投影在文学上，则表现出了言辞犀利、气势浩然、长于辩论的特点，具有极高的文学性。 　　关键词：《孟子》 儒学 文学 论辩 　　一、《孟子》的儒学思想 　　（一）仁义精神 　　所谓“仁义”，《孟子?告子上》中解释为“仁，人心也。义，人路也。”孟子所说的“仁”，就是人的善心、良心，而“义”就是为人做事所应当遵循的途径。孟子的“仁义”思想可以从以下几个方面来解读：一是对家人的仁义。中国的封建社会是在宗法血缘关系上建立起来的社会，家庭关系是其中最基本、最根本的一个单位。因此，孟子的“仁义”精神也是建立在对家人的“仁义”上的。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”他认为，一个人只有对自己的家人关心、尊重、爱护，才有可能将这种感情转移到人民的身上，对人民也尊重爱护，进而转移到天下所有的事物上，成为一个真正的君子。二是对他人的仁义。孟子由“爱亲”至“爱民”，提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，即侍奉他人的长辈，就像侍奉自己的长辈一样，疼爱别人的孩子，就像疼爱自己的孩子一样。正是这样的道德规范，才为千年的封建社会在秩序中运转提供了保障。三是对人民的仁义。孟子站在统治者的角度，认为实行“爱民”“仁政”是统治者维持统治的必要条件，他称赞“仁义”的君王“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，并指出如果不能实行“仁政”，则“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷”。孟子认为，“仁义”是做人最关键的道德标准，当其他的价值观与“仁义”的价值观相互冲突时，就必然要让位于“仁义”，正所谓“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 　　（二）大丈夫气概 　　《孟子》全篇提出了许多为人行事的主张，但无一不塑造了孟子刚正不阿的“大丈夫”形象。所谓“大丈夫”，《孟子》里给出的解释是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“富贵不能淫”，指的是高官厚禄不能收买其心，是一种摒弃物欲，坚持理想的表现。《孟子》中记载，孟子周游列国，路过齐国时，齐宣王欣赏他的才能，想要拜他为上卿，由几十辆车子、几百个人跟随着他，到了各个诸侯国，各诸侯都拿出好的饭菜来招待他。但是孟子却毅然谢绝了齐宣王的封官，坚持到各国去宣言自己的政治主张；“贫贱不能移”，指的是不因为物质的贫困，就改变自己的志向。诸侯战乱期间，物质匮乏，人们基本的衣食温饱都常常难以保证，于是出现了很多为了享受物质生活放弃自己理想的“贱士”。孟子虽然出身高贵，但是他出生时家庭已经没落，且自幼丧父，家境贫寒。无论多么贫苦的环境，孟子都没有改变自己的政治追求，保持着自己至刚至强的士人骨气；“威武不能屈”，指的是面对权贵和武力而不感到屈服。“大丈夫气概”影响了一代又一代的文人志士，不断追求士人阶层的铮铮铁骨。 　　（三）独立人格 　　在君臣之礼上，孔子确立了“君君、臣臣、父父、子子”的伦理关系，强调了臣子对君王的忠诚。孟子在孔子的基础上，进一步提出臣子在与君王的相处中，要保持着独立人格。《孟子?梁惠王下》记载了孟子和齐宣王的一段对话：齐宣王问孟子：“听说商汤把夏桀流放了，周武王讨伐商纣王，是真的吗？”孟子回答说：“有这样的记载。”齐宣王又继续问道：“臣子杀了君王，这样也行吗？”孟子回答说：“做了伤害仁的事的人称之为贼，做了败坏义的事的人称之为残，贼和残这样的人都是没有人支持他的一介匹夫，我只听说诛杀了这样的孤立的人，没有听说有臣子杀害君王的事情啊。”孟子在齐宣王面前直言，商纣王这样残暴的昏君没有违背君臣之道，而是替天行道。这种思想的可贵之处在于，孟子确立了作为臣子的独立性。 　　二、《孟子》的文学价值 　　（一）言辞犀利 　　时代特征不再允许采用孔子那样温柔敦厚、谆谆善诱的方式来宣传自己的学说，而是用最简洁的语言，直截了当地表达自己的观点，以求在诸子百家中获得话语主动权。《孟子》语言顺应当时情景，形成的犀利言辞如悬天瀑布飞流直下，形成一股强大的气流扑面而来，使人无可辩驳，也无法闪躲，最终被说服于孟子的理论之下。孟子这种犀利的言辞首先体现在他的直率坦荡上。《孟子?滕文公》记载了陈相和孟子一段评论社会分工的对话。陈相奉行许行的农家学说的，非常赞赏统治者和黎民百姓同耕同种的行为，孟子便问他：“许先生都是吃自己种的粮食吗？”陈相回答说：“是的。”孟子问：“许先生都是穿自己织的衣服吗？” 陈相回答说：“许先生