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论学记对大学语文教育启示 　　《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》系西汉戴圣(小戴)删定戴德(大戴)的原传本而成书。《汉书?艺文志》说：“《礼经》有《记》百卅一篇，七十子后学所记也。”故《礼记》中各篇都是先秦人的记录。其中，《学记》一文集中体现了孔子、孟子的教育思想，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。郭沫若同志认为它出于孟子的门徒乐正克之手。按《周礼?春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政而合国之弟子焉。”乐正氏当系以官为氏，世掌教育。乐正克继承家学又曾求学于以“得天下英才而教育之”为乐事的名师，因之推测他能写出这样一篇总结性的教育文献，是有根据的。 　　《学记》是我国古代劳动人民师徒相传的、朴素的教育理论，也是先秦时代许多思想家从事教育活动的经验总结。 　　大学语文教育在创新的同时，不会摒弃也不应该摒弃传统教育中的精华，《学记》中的教育思想对强调以学生为本的大学语文教育来讲，确实有很多启示意义。 　　 　　一、智育与德育并重的教育理念 　　 　　《学记》坚持了智育与德育并重的思想，讲究教书就要先育人，这与大学语文教育在注重工具性的同时强调人文性是一致的。《学记》在考查学生每个学段应达到的标准时说：“一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之‘小成’。九年知类通达，强立而不反，谓之‘大成’。” 　　这一段话用现代汉语表述就是说，在学生第一年入学之初，就考试他们阅读和理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志向和端正的学习态度。到第三年就考察学生是否专心致志于学自己的专业，以及他在群体生活中是否能与集体融洽地相处。到第五年就考试学生。看他们是否具备了较为广博的学识，是否敬爱自己的教师和积极主动地接受教导。到第七年就考察学生明辨是非的能力，看他们能否正确阐述学习心得而不为损友所污染，这就达到了“小成”。到了第九学年，学生具备了丰富的知识，能够作出正确的判断与推理，熟悉人情世故，能应付自如，能坚持原则而不为外界事物所推移，这就叫做“大成”。 　　我们今天的大学语文是为增进大学生的语文知识、培养学生语文听说读写能力，提高其人文素质而设置的一门综合性文化基础课，要教绐学生的也是做人与做事的学问，使之能够正确地分析问题与解决问题。 　　《学记》中所说的“离经”考查的就是学生的阅读、理解能力，所谓“辩志”、“乐群”、“亲师”、“取友”则显然是考查学生情感、态度、价值观的标准。一方面大学语文课程同样重视对学生阅读、理解能力的教育，在传授语言文学知识的基础上，进一步提高学生正确运用祖国语言文字的能力，提高学生阅读、分析、理解和鉴赏文学作品的能力。另一方面，人文科学早就汪明了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理。枯燥乏味、单调沉闷、毫无情趣的学习只会让学生感到厌倦。大学语文教学更需要以情感人，以情育人，凋动学生的情感体验，培养他们积极健康而高尚的情感。 　　 　　二、课堂教学与课外活动相结合的教学形式 　　 　　《学记》在组织教学方面，还特别重视课堂教学与课外活动相结合。它是这样表述的： 　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 　　这段话最通俗的理解就是，大学课程没置必须注意这样的一些原则：按照季节时序安排各项课程，在学生课外休息的时间应该有一定的作业让他们完成。如果学生在课外不能经常操弄丝缦之类，他就小可能安心地学好弦乐；不在课外广泛地学习一些修辞比喻的技巧，那就不能安心地学好诗歌；如果不经常参加一些服务性的活动，那就一定不能安心地学好礼节；如果不让学生经常举办一些文娱活动，那他们一定会感到学得枯燥无味，因而就不能用饱满地热情来学习。 　　这里说的大学教育，既体现了今天大学教育第二课堂的要求，又体现了学习与实训、劳逸结合的哲理。对我们大学语文教育有诸多启示，我们提倡的大学语文教育，也就是大语文教育观，指的也是课内课外相结合，提倡综合性学习，搞好综合实践活动。几千年前的《学记》实际上为今天的大学语文教育改革提供了理论依据。 　　 　　三、教师主导性与学生主体性相融合的教学效果 　　 　　新的大学语文教育观提倡发挥大学生的学习主动性。《学记》早就教导学生要多作主观努力，而不要把学习上的失败归咎于科任教师： 　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 　　确实如此，会学习的人，教师教起来并不感到吃力，却能得到很好的教学效果，并且，学生感激教师对自己的尽心和关怀；教不善于学习的人，教师纵然花了很大力气，也看不到成效，但他们还要抱怨教师对自己不肯尽心施教。 　　《学记》实际上就在提醒我们，在大学语文的教学中，教师不仅要研究改良