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论新原人境界说人生价值关怀 　　摘要：在《新原人》中，通过吸收西方现代科学理性思想，冯友兰先生。中国传统的人生哲学，进行了理性的分析和认知，明确提出人生的意义在于觉解。觉解是人生具备自身关怀的一个显著标志。人生的价值就在于不断地向上寻求自身的意义世界。在此基础之上，冯先生将不同的人生价值关怀，从低到高分为四等，提出自己的人生四境界说。人生四境界说，是冯友兰对中国传统人生哲学的现代创造性转化，这种转化，使冯友兰建构的人生哲学具备了现代性的意义。 　　关键词：境界；价值；理性；才命 　　中图分类号：T3261　文献标志码：A　文章编号：1001―862X(2011)03―0069―05 　　 　　《新原人》求解的是人之所以为人的原因，追寻的是实现人之所以应该为人的意义，关心的是人生价值的实现，特别是现代人的人生价值的实现。人的理性知识是为实现现代人的价值服务的，是手段、工具，而人的生命关怀才是终极目的。因此，觉解、学养等只是实现或达到人生价值的方法，其根本目的在于安身立命，在于人的生命的价值关怀。冯友兰的生命关怀表现在两个方面：建立在理性认知基础上的由低到高的境界说和对才命死生的积极解读。前者建立在理性知识的修养积累之上，一扫含混先验说法和神圣难攀的崇拜；后者通过对才命死生积极分析解读，彻底剥去了命定说和神秘说。在《新原人》中，冯友兰多用意义代价值，以觉解解说意义，以意义解说境界。 　　 　　一、境界的认知 　　 　　在《新原人》中，冯友兰借助现代西方的逻辑分析方法，对传统人生修养和认识的重要概念“境界”进行了分析解剖，理清了笼罩在它身上的含混和艰涩，使其有了清晰的内涵和外延。这样，不仅使人生关怀理论境界说有了现代的理性的基石，而且更加符合现代人的思维和需要。 　　 　　(一)　境界的现代理性阐释。“境界”一语源于佛学，是指修行者对佛的“觉悟”所达到的程度。冯友兰借用此语来表达自己的人生思想，认为“境界”是“人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解。因此，宇宙人生对于人所有的某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。冯友兰这句话里包含两个重要概念：觉解和意义。冯友兰说：“觉是自觉。人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于做某事时，自觉其是做某事，此是自觉，此是觉。”也就是说，觉解是自觉与了解。是人对于宇宙人生的规律的认识和理解，并切实贯彻实行。这样，冯友兰不但给予了解以科学的方法解释，而且对于自觉这种心理认知的过程，也是一反宗教神秘和道学家含混，给以科学的解答。他说：“不过研究科学，既在事实上亦是发展其心的知觉灵明，所以科学家如能本其所有的知识，自反而了解其知识的性质及其与宇宙人生底关系，则此自反既是觉解的自觉解。”自觉解就是对事物的性质、目的和关系的一种贯通的了解，即主体直接把握事物的本质。 　　那么，觉解的依据是什么?冯先生认为，“人之所以有觉解，因为人是有心底。人有心。人的心的要素，用中国哲学家向来用的话说，是‘知觉灵明”’。人心的知觉灵明使人能够觉解，这也是人之所以为人之所在。觉解的对象则是事物的性，性就是客观事物的本质。他说：“有些物不必有心，而凡物必有性。一类底物的性，即一类底物所以成此类底物，而以别于别底物者。所谓人性者，即人之所以为人，而以别于禽兽者。无心或觉解底物，虽皆有其性，但不自知之。人有觉解，不但能知别物之性，且于其知觉灵明充分发展时能自知其性，自知其所以为人而别于禽兽者。”人充分发挥觉解之能，就叫做“尽心”，“尽心”则“知性”，知道人之所以为人的本质所在。“人之所以为人者，就其本身说，是人之理，对于具体底人说，是人之性。理是标准，能完全合乎此标准，即是穷理，亦即是尽性。”“性即理也”。(性是指逻辑上底性，而生物学上的性，冯先生称为才。)人既然是人，则必求尽人之性，求尽人的本质所在。这样，人不但能知晓万事万物之理，而且自觉其应该，人生的意义就是伟大的，就人了圣域之门。 　　人有能知之心。物有可知之性：主观和客观结合，就是尽心知性，最后是知天。这仍然是程朱理学的老路，只不过冯先生将天换成了理。所以冯先生的思路是从理到性到心。冯先生不用了解而用觉解，一个“觉”字便道尽了人生境界的内在涵义。总之，觉解事物获得对于事物的知识和本质认识；觉解生命获得对于人生的知识，从而获得人生的价值。冯友兰通过主客二分的方法，从客观事物到主观了解，从了解到觉解，从觉解到人心，再到人的本质：性和理，层层分析，逻辑递进，清晰地勾画出境界的意义世界来，不仅一扫传统人生修养论中的功夫、境界等说的含混模糊和神秘，而且使自己的人生境界论建立在现代理性的基础上，条理清晰，逻辑严密，有极强的说服力和可操作性。 　　冯友兰用觉解而不用觉悟，是很有用意的。“觉悟”梵文意译为“无上正真道”。就是对佛教真理的透彻把握：