论契嵩佛学思想入世归儒倾向及其对宋代士林风气影响.docVIP

论契嵩佛学思想入世归儒倾向及其对宋代士林风气影响 　　摘 要：中唐以后直至宋初，佛教在士人知识分子的揭露批判声中，日益暴露出其弊端。为了补偏救弊，为佛教争得更大发展空间，北宋僧人契嵩在融合儒释方面作出了不懈努力，他选择以“孝”为突破口，对佛教的孝道思想进行了新的诠释，力图找到佛教与儒家思想的契合点。契嵩的融合儒释，一方面表征了他对佛教世俗化和民间化的贡献，另一方面也张显了他思想的入世归儒倾向。契嵩入世归儒的思想和实践对宋代士大夫知识分子产生了重要影响，为宋代士人礼佛参禅画卷涂抹了重彩一笔。 　　?す丶?词：契嵩；佛教；儒学；孝 　　?ぶ型挤掷嗪牛?B244 文献标识码：A 文章编号：1001-5981(2007)02-0139-05?? 　　 　　契嵩（1007-1072），字仲灵，俗姓李，北宋时期广西藤县镡津人。据陈舜俞《镡津名教大师行业记》记载，他自幼年出家，14岁受具足戒，“十九而游方，下江湘，陟衡庐。首常戴观音之像，而诵其号，日十万声。于是，世间经书章句，不学而能。”后成为云门宗禅师。契嵩好学博览，曾在钱塘灵隐闭户著书，一生著作颇丰，有《传法正宗记》九卷、《传法正宗定祖图》一卷、《传法正宗论》二卷等佛学方面的著作；此外，他还是一位文僧，著有《嘉佑集》、《治平集》等文学方面的著作，是北宋时期有重要影响的佛教界代表人物。契嵩终其一生为儒佛融会奔走呼号，不但为佛教在北宋的发展做出了巨大贡献，还大大影响了有宋一代的士林风气，同时也为程朱理学的形成输送了新鲜血液。 　　?? 　　一、 北宋初期的兴佛与排佛?? 　　 　　以儒治国可以说是中国封建社会传统政治的基本方略，尽管唐代实行三教并重，但以儒治国的主导方针并没有根本改变，发轫于隋唐的科举取士制度，考试的内容主要以儒家经典为主，所以儒术仍是治国的主术。到宋代，宋太祖鉴于周世宗废佛给佛教造成的沉重打击，不利于社会的安定，便对佛教采取了比较缓和的政策，使佛教得到了一定程度的发展。宋太祖缓和佛教政策的出发点是基于佛教“有助于教化”的认识，认为“道、释二门，有助于世教，人或偏见，往往毁誉。假使僧、道士时有不检，安可废其教也？”[1]卷63认为佛教本质上有利于封建地主阶级的统治，不能因为僧尼质量的低下而对佛教予以废除；宋太宗时，仍对佛教的发展持相对宽松之策，朝廷专门设立译经院，从事佛经的翻译活动，据《太宗实录》记载，太宗很重视译经之事，他认为“浮屠氏之教，有裨政治”，翻译佛经的目的在于“存其教”，而“非溺于释氏者也”；赵普也恭维太宗说：“以尧、舜之道治世，以如来之行修心”[1]卷24。真宗时，皇帝则专门著作《崇释论》，认为佛家戒律与儒家学说迹异而道同；仁宗时期，也对佛教给予重视，《佛祖历代通载》卷十八记载了仁宗皇帝对佛教的评价，认为“唯大雄之阐教也，以清净为宗，慈悲救世；解烦恼之苦缚，启方便之化门”，指出佛教的发展对于世俗社会是很有裨益的。正是由于封建统治者的支持，加之稳定的政治局面和相对宽松的社会环境，使得谈佛之风在宋初弥漫开来，许多官僚士大夫热衷于礼佛参禅，这种风气转而又影响了世俗封建政治统治和社会风气。?? 　　由于佛教影响日隆，一些士大夫基于卫道的使命感，开始对佛教进行批判，“宋初三先生”之一的孙复以排佛为己任，对佛学进行了猛烈批判，他说：“汉魏而下，则又甚焉，佛、老之徒，横于中国，彼以死生祸福虚无报应为事。……于是其教与儒齐驱并驾，峙而为三，吁可怪也。”[2]儒辱石介继承了孙复的排佛思想，在宋初儒学初兴的情况下“尤勇攻佛老，奋笔如挥戈”[3]附录4，他强调，“佛老以妖妄怪诞之教坏乱之……吾学圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反攻彼也。”[3]卷5明确指出佛老思想是异端邪说，这种邪说的泛滥只能乱圣人之道，带来恶劣的社会后果，所以必须以儒家圣人之道来反攻佛道。李觏则着重从人伦方面对佛教展开批判，认为佛家的行为规范与儒家是相背的，必须以儒学思想为武器，与佛教进行斗争，他说：“儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。天下之人若饥渴之于饮食，苟得而已。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云”[4]卷28。另外他还从富国强兵方面对佛道进行了批评和指责。如说：“缁黄存则其害有十，缁黄去，则其利有十”[4]卷16，“去十害而取十利，民人乐业，国家富强，万世之策也”[4]卷16，指出佛道思想只会使国家人民陷于贫弱，只有排斥佛道，才能达到国富民强的目的。不但士大夫辟佛，在民间也有攻击佛教者，如河南人李霭“不信释氏，尝著书数千言，号《灭邪集》”，甚至“集佛书缀为衾绸”[1]卷7。?? 　　五代十国的战乱，使得儒家伦理纲常丧失，社会秩序混乱。北宋初建，急需要恢复道德、重整纲常。尽管宋初统治者对佛教采取了宽容态度，但也只能是一种意识形态领域内的调和之策，