论窦娥冤思想倾向及其悲剧价值.docVIP

论窦娥冤思想倾向及其悲剧价值 　　摘要：从《窦娥冤》的主题思想、美学审美思想和男权主义思想的本质分析《窦娥冤》的思想倾向，及《窦娥冤》的悲剧价值，揭示出《窦娥冤》一文的真正意义。 　　关键词：《窦娥冤》；思想倾向；悲剧价值；审美理想；男权主义 　　中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：2095-0829(2012)01-0052-07 　　我国元代伟大戏剧家关汉卿创作的《窦娥冤》，堪称元杂剧之极致。本文从剧作的思想倾向与悲剧价值两方面来透析作品，揭示出作品的真正意义所在。 　　一、《窦娥冤》的思想倾向 　　《窦娥冤》是关汉卿在东海孝妇的民间传说和当时有关戏剧创作的基础上，结合元代的社会现实，写出的一部激动人心的悲剧。《窦娥冤》的思想倾向主要是通过主题思想、审美理想和作家的男权本质三方面体现出来的。 　　（一）《窦娥冤》的主题思想 　　对于《窦娥冤》的主题思想，论者多是从对黑暗势力的揭露、批判和对窦娥反抗精神的肯定、歌颂两方面来阐述的。对于前一方面，笔者持相同的观点。虽然关汉卿并不认为整个吏治黑暗,因为还有“圣主”的好官，但是作品中涉及官吏枉法、衙门冤屈好人、草菅人命、地痞无赖猖狂横行、高利贷盘剥盛行，这些却都是元代存在的社会现象。所以说，该剧对黑暗势力的揭露和批判是异常尖锐的。“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”就深刻揭露了当时的官吏昏聩、统治黑暗。楚州太守桃杌便是集贪官、凶官、昏官于一身的典型代表。他的做官原则是“告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”这哪里是秉公而断、为百姓办事？纯粹是敲诈勒索，残害百姓，欺下骗上，为所欲为。他的断案主张是“人是贱虫，不打不招”。从桃杌身上，我们窥见了元代吏治的黑暗。也许有人会说，不是有“圣主”的好官肃政廉访使为窦娥平反冤狱吗？是的，剧尾肃政廉访使窦天章是为窦娥冤案昭雪，但这也更恰如其分地揭露了元代吏治的黑暗，因为这是窦娥鬼魂多次争取而来的。作为“随处审囚刷卷，体察滥官污吏”的肃政廉访使，当他拿起窦娥冤案的文卷，看到“一起犯人窦娥，将药致死公公。……”还没细看，见“与老夫同姓；这药死公公的罪名，犯在十恶不赦，俺同姓之人也有不畏法度的。这是问结了的文书，不看它罢，将这文卷压在底下，别看一宗咱。”这哪是“随处审囚刷卷，体察滥官污吏”？如果遇到同姓就不看，如果“问结了的”也不看，那他还有什么可“审”可“察”的呢？要不是窦娥的鬼魂三番两次将他压下的文卷重新翻上来，并在他面前诉说冤情，那么，这桩冤案恐怕要永远石沉大海了。可见，这窦天章也是昏庸无能的。从整个剧本来看，表现的都是作者对元代吏治的批判和不满。 　　剧本揭示元代吏治的黑暗是事实，但是有些论者说《窦娥冤》表现的是对封建制度的反抗，窦娥因此具有反抗精神。对这一说法，笔者认为对作品思 想境界有拔高之嫌。因为关汉卿受时代所限，不可能把人民的悲惨遭遇归结到制度问题，他也不可能达到这个思想高度。 　　三折【一煞】你到是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘露降，也只为东海曾经孝妇怨，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 　　一句“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”道出了作者对元代吏治的不满。作家憎恨贪官污吏，憎恨他们所把持的官府对人民的残酷迫害，但他并不能摆脱封建统治阶级的思想束缚，他只是希望在封建法制的范围内，改良社会弊端，而并没有设想过用革命暴力去推翻黑暗的统治。关汉卿有这一政治态度一点也不奇怪。马克思主义认为：“统治阶级的思想，在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”①关汉卿在《窦娥冤》中所反映的政治愿望，恰好说明“社会上占统治地位的精神力量”支配着这位封建社会的下层知识分子。在封建社会里，农民和其他下层群众深受贪官污吏及其爪牙的压榨，对这类直接骑在他们头上的家伙恨之入骨。但是，由于农民的小农经济的地位和政治闭塞等等条件的限制，他们往往相信皇帝，以为皇帝能够为他们主持公道，把解除他们冤枉的希望寄托在“奉旨”而来的“清官”身上。所以，关汉卿在《窦娥冤》剧尾安排了肃政廉访使出现。但剧作《窦娥冤》只是反映出对吏治的不满，并没有反映出对封建制度的反抗与否定。 　　对窦娥的反抗精神，学术界论者多数持肯定颂扬态度。且来让我们看一些论者对第三折中主人公窦娥被押赴法场时所唱的【滚绣球】的不同评价：“她从骂官府，进而骂天地，她对封建统治者宣扬的一切秩序都表示了否定”；②“窦娥的反抗性格在这里达到了高峰，她所反抗的包括从天地到鬼神，从官府到张驴儿这一切象征的和实际的统治力量，窦娥的这段诅咒