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论析耍歌堂文化特征及其现实价值 　　摘要：“耍歌堂” 以其独特的民族文化风貌和文化特征，展现了排瑶的历史变迁、民间信仰、文化艺术、风情习俗等。把这样魅力独特的瑶族风情，神秘瑰丽的瑶族文化，原生态的自然资源大力挖掘、宣传和推广，对传承和发展瑶族传统文化，对促进当地社会的和谐发展，对推动区域的经济发展具有十分重要的意义。 　　关键词：“耍歌堂” 民族文化 特征 价值 　　 　　“耍歌堂”是粤北排瑶民族文化的代表，集中表现了排瑶民间艺术的各种形态，是排瑶民俗文化遗产最重要的组成部分。排瑶没有本民族的文字，“耍歌堂”便成了文化交流和传承历史的重要载体，是排瑶历史变迁、民间信仰、文化艺术、风情习俗的浓缩和集中表现。“耍歌堂”虽然历史悠久，但仍然保持着顽强的生命力与鲜明的民族风格，以其独特的民族文化风貌和文化特征，在排瑶社会文化体系中扮演重要的角色，发挥传承和发展瑶族文化的重要作用，带动旅游产业和区域经济的发展。 　　一、“耍歌堂”具有悠久的发展历史 　　“耍歌堂”是瑶语译音，意为庆丰收。“耍歌堂”主要流行于广东连南的三排(含南岗)、涡水、大坪、香坪(含盘石)、三江(含金坑)等6个镇的排瑶村寨。2006年5月20日，“耍歌堂”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。“耍歌堂”分大歌堂和小歌堂。大歌堂活动时间为3-9天，每10-15年举办一次。小歌堂活动时间为1天，3-5年举行一次，由各瑶排民主协商决定，一般都选在农历十月十六前后隆重盛大地举行。具体表现形态包括有祭祖、出歌堂、过州舞、长鼓舞、瑶歌演唱和对唱、法真表演、追打黑面人等。 　　“耍歌堂”是伴随着祭祀活动而产生的。排瑶崇奉盘古王为民族始祖，每个大的山寨（排）都建有盘古王庙，庙里供奉着盘古王的木偶像，有掌庙公和烧香公负责烧香祭祀，每逢农历正月十五、三月三、六月六、七月七、十月十六等重大节日，全山寨（排）的瑶民都到庙里祭祀。农历十月十六日，传说此日是盘古皇母的诞辰之日，又是盘王去逝之日，加上十月五谷归仓，因此庆祝丰收，祈求来年风调雨顺。所以，这天排瑶在盘古王庙举行的祭奠仪式特别隆重。据史书记载，“耍歌堂”至少在明代已兴起，那时已有《造桥》、《香花》、《收红尸》等十二本“耍歌堂”时使用的瑶经，已有了专用于“耍歌堂”时唱的歌书。到了清代，“耍歌堂”进入了发展时期。清代李来章著的《八排风土记》里记载：“每排三年或五年一次行之，届时至庙宰猪奉神，延道士口诵道经。瑶人拜其下，以?卜吉凶，击锣挝鼓，赛宝唱歌，各排男女来会，以歌答之。” 　　由于“耍歌堂”是伴随着祭祀活动而产生的，在刚形成时，其主要内容以祭祀为主，因而带有浓厚的宗教迷信色彩。随着社会的发展，时代的进步，瑶民的思想意识、需求意识不断发生变化，“耍歌堂”活动在保留某些原始表演程式的基础上，逐渐渗进了更多更丰富的新内涵。如清代时加进了许多歌舞娱乐内容，以此欢庆丰收，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺。到了近代，“耍歌堂”活动则以跳长鼓舞、吹牛角号、敲铜锣、唱“盘古王歌”等为主要内容，演变成民间文化艺术大交流、民众娱乐活动的民间盛会。当今，连南县政府充分利用“耍歌堂”活动来促进当地民族文化和旅游事业的发展，从而带动当地的经济发展。传统的“耍歌堂”已经打破了区域的界限，成为展现连南排瑶民族文化艺术的一个窗口，成为各族人民和各国朋友欢聚一堂的文艺娱乐盛会。 　　二、“耍歌堂”的文化特征 　　作为排瑶主要民俗文化形式的“耍歌堂”，它是一项大型的群众文化娱乐活动，体现了排瑶人民的智慧和艺术才能，是排瑶历史变迁、民间信仰、文化艺术、风情习俗的浓缩和集中表现，具有很高的民族学、社会学、民俗学的历史研究价值。排瑶人民因其所处的自然环境，形成了独特的生活方式和风俗习惯，在长期的历史发展过程中，创造了独具特色的物质文化和精神文化的“耍歌堂”活动，表现出极强的民族艺术风格，显示出了民族文化的个性特征。 　　1.历史性 　　据清代姚柬之《连山绥?厅志》风俗篇的记载，在明洪武年间（1368-1398），排瑶已有完整的“耍歌堂”，可见“耍歌堂”至今已有600多年的历史。“耍歌堂”自产生以来，始终与排瑶民族的政治、经济、文化、习俗、信仰息息相关，世代相传，具有明显的传承民族文化和传承民族宗教信仰的功能。“耍歌堂”传诵的瑶经为排瑶的族源提供了有力的证据，为研究排瑶划分的定型时间、排瑶的民间信仰、瑶经的创作、古代岭南的征战历史提供了充分的材料。因而具有很高的民族学、社会学、民俗学的历史研究价值。 　　 2.地域性 　　“耍歌堂”是连南排瑶的专称。连南的排瑶世代居住在地形险要的山坡岭，交通闭塞、政治、经济、文化都十分落后。严酷的生存环境和艰苦的自然条件造就了他们勤劳朴实、坚韧乐观的性格，也孕育了内容丰富、形态各异、乡土气息十分浓郁、具