西安鱼化寨泥叫叫造型特征探析.docVIP

西安鱼化寨泥叫叫造型特征探析 　　传统文化对一个历史悠久的国家来说是一个巨大的话语和文化资本，其客观化样态形式给我们提供丰富的研究资源。西安鱼化寨是一个有着仰韶文化遗址的古村寨，给这个村寨留下了独具特色的民间文化遗产――鱼化寨“泥叫叫”。这种曾经闻名遐迩的泥叫叫，面临着几乎失传的处境。该文通过对鱼化寨泥叫叫多角度的田野考察，结合文献资料，论证其泥叫叫的造型特征，从而加强全社会对鱼化寨民间艺术的关注，唤起大家对传统民间艺术的重视和保护。 　　鱼化寨；泥叫叫；造型特征；传承 　　西安鱼化寨泥叫叫的造型是受制于中国传统文化的影响。“传统”是在历史上形成的，具有稳定的组织结构，从古至今影响着人们的思维方式，价值观、道德观、风习等深层文化的社会心理和行为习惯。[1]人类文化学家泰勒认为文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其它任何能力、习惯在内的一种综合体。”[2]文化是“历史上经过选择的价值体系，文化即是人类活动的产物，又是限制人类进一步活动的因素。”[3]艺术是文化组成部分之一，艺术的发展受制于文化模式，作为中国民俗文化载体民间美术也同样离不开传统文化影响。传统文化直接作用了鱼化寨泥叫叫的造型风格。它所具有的造型特征，审美表现等淳厚、朴质、粗犷的艺术语言均是来自于传统文化的影响。 　　1.意象性造型 　　鱼化寨民间艺术造型从总体上讲，是偏于写意的。它基本上是非写实的，并不追求与生活现实的形貌酷肖，而是力图创造实现艺术升华的形象，从而使内在的情感意趣得到充分的表现。 　　鱼化寨泥叫叫的意象性造型是艺人在创造过程中受集体意识的支配而独具的造型方式。体现出“集体表象在形态结构方面的浑沌不分的综合性”[4]形态。这种意象性的造型有别于宫廷艺术，文人雅士艺术和宗教艺术所追求的艺术风格，而是只注意其形象意态的整体特征的塑造，只求对整体与局部形象进行概括性的拙捏，只求塑造形态精神之象，而忽略其形体的细微存在，从而营造出意象性的造型特征。 　　西安鱼化寨泥叫叫的造型艺术作为中国传统艺术的物化形态，自然受到传统文化的影响与制约，而中国传统艺术的最高价值，不是模拟物象，而是通过写意以“言志寄情”表达出来的美学观念。自古中国艺术就是追求写意的特色精妙的造型观。《易传?系辞》云：“书不尽言，言不尽意……立人立象以尽意”，“得意而忘象”，认为感性形象比抽象的逻辑语言更能充分发挥和表达主体思想，因而“意”指人们主观的“心意”。对写意的论述，一定程度也促进了对本土艺术所追求目标的思考。明代王履声称：“画虽状形，主乎在意。”中国画以“外师造化，中得心源”的创造意境为条件，唐代画家张?b道出此句言简意赅的美学法则，“外师造化，中得心源”在艺术意象创造过程中，是一种由外及内，由浅及深，心物交融，主客一体彼此联系，互相影响的辩证统一关系，“造化”与“心源”之间旨在由“意”相互沟通。 　　民间艺术以其概括意象性而创作出丰富多彩，深受人民群众欢迎的形式。不可否定，中国传统的写意精神遍布民间艺术领域，虽然鱼化寨泥叫叫造型的写意风格，并非传统艺术真正意义的风格，然而，它的造型艺术源自民众实用与精神层面的不同需求，完全是民众自己创造的艺术品，表现出质朴、稚拙的意象之美。它在捏塑手法上注重整体态势，舍去次要部位的细致刻画，塑出泥哨浑朴、粗犷独特的风格。虽然在造型上“小”，但主观存在着“大”气势，它们以小见大的气势与汉唐艺术的意象之风格有着内在的联系。 　　由此可见，鱼化寨泥叫叫的造型艺术是艺人自由创造的精神产物，更是运用意象造型的典型。 　　2.程式化造型 　　冈布里奇指出：“艺术史并不是一部技术不断进步的历史，而是一部观念变化的历史”。任何艺术的形式表现，都和文化艺术的观念分不开，它是一个人或族群的艺人观念的外化。 　　程式化造型是“在原始社会中，个体对比集体，有着绝对的依附性质，因而他们思维表象具有的鲜明的集体性质。他们的思维表象往往是群体共存的，世代积淀传承的表象”[5]。 　　程式指某种相对固定样式。泥叫叫造型源于生动的社会生活，然而通过近百年民间艺人实践的筛选，一些最具有艺术表现力、最能体现民间艺术审美创造规律的、最受孩童喜爱的造型，便逐渐地固定下来，为一代一代的鱼化寨民间艺人反复采用，反复完善，形成了一定程式化的造型。泥叫叫造型的程式化特点是约定俗成，有赖于民间艺人和消费群体之间达成默契，共同认可的造型。 　　鱼化寨泥叫叫的造型表达什么意思，都是艺人在创作时事先规定好了的，世世代代按这个规定创作的。这种思维方式使个体无条件地服从群体，继承前人的传统和群体的共性。在漫长的历史长河中，形成了这个群体，每一个成员头脑中共同的集体表象，从而形成了共同的思维，形成了特定的观念外化形态，当艺人在进行创作时，头脑