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论乐泰州学派韩贞美学思想审美模式 　　摘要：泰州学派韩贞的美学思想是对传统儒家美学思想的继承与发展，其人格美学思想呈现为“乐”的审美模式。而“乐”这一审美模式可以从两个层面来理解：一是“乐”的审美人生态度，“乐”是一种知行合一的行为方式。二是“乐”的审美人格境界，这种境界既是道德人格本体与审美体验工夫的合二为一，也是道德实践工夫与审美体验工夫的合二为一。 　　关键词：泰州学派；韩贞；人格美学；审美模式；乐 　　中图分类号：B248.3　文献标识码：A　文章编号：1007-7030(2011)04-0084-05 　　 　　一 　　 　　韩贞(1509～1585)，字以中，号乐吾，江苏兴化县韩家窑人，世业陶。《韩乐吾先生遗集》由其门弟子编辑而成，集中仅存诗，无文。集内附有后人编订的《韩乐吾先生行略》，辑录韩贞生平事迹颇详，也很有价值。韩贞是明代泰州学派中著名的人物，许多思想史著作都提到他。但是，韩贞的思想究竟是怎样的“庐山真面目”，却很少有人去研究，见之于报刊的研究韩贞的论文甚少，专题研究韩贞的著作更付阙如。目前见到的论著仅有四篇(部)：一是杨天石的《韩贞的保守思想》，对韩贞的思想从政治学、社会学与哲学的角度进行了研究，认为韩贞的思想是保守的，“基本上不曾超出王阳明的主观唯心主义学说的范畴”，并得出结论：“陶匠出身的思想家，并不一定反映陶匠或劳动者阶级的利益。统治阶级的思想毕竟是一个时代的统治思想，韩贞的思想还是为当时统治阶级服务的。”杨天石对韩贞的研究带有鲜明的时代烙印。二是林子秋等撰写的《王艮与泰州学派》一书，简要介绍了韩贞的生平和平民教育思想，认为“韩贞安于贫困，歌咏自然，不与统治阶级为伍，固然反映了他的思想的某些进步性，但也说明他缺乏反抗封建压迫的斗争精神。他曾奉官府之命去水灾地区感化‘乱民’、宣扬‘安贫死节’一类封建糟粕，这与颜钧、何心隐一派‘赤手以搏龙蛇’、‘不受名教羁络’的反抗精神相比，是大为逊色的，这也反映了他的思想局限性。但他不是泰州学派的主要思想代表者”。林子秋等主要还是从政治学、社会学的层面来分析韩贞的思想，对韩贞的评价与杨天石的观点略有不同。三是蔡文锦的《泰州学派中的平民哲学家――论陶匠哲学家韩贞》，主要从哲学角度来剖析韩贞的思想，认为韩贞“以倡道化俗为己任，其哲学思想很有特色”。且他对杨天石的观点“不敢苟同”，“以为论评哲学家的哲学思想是否进步，其标准应当是比前人有无发展，对国家对人民有无益处”。四是冯契主编的《哲学大辞典》“韩乐吾”条云：“明兴化(今属江苏)人。名贞，字以中，号乐吾。陶匠。曾慕朱恕而从之学，后卒业于王艮之子王东??。其学以化俗为任，常于秋成农隙之时，聚徒讲学，农、工、商、贾从之者千馀。坚持泰州学派‘百姓日用即道’的学旨。为学主当下理会，从心悟入手，反对寻章摘句，搬弄陈言。”本文从哲学美学的视阈出发，依据泰州市图书馆藏《韩乐吾先生遗集》(万历戊戌本)，尽可能符合原典精神去理解韩贞的美学思想。 　　《韩乐吾先生遗集》共收录韩贞诗歌86首，韩贞以倡道化俗为己任，其人格美学思想可以概括为“乐”的审美模式。所谓“审美”，就是人类基于完整、圆满的经验而表现出的一种身心洽适、灵肉协调、情理交融、知行合一的自由和谐的心理活动、行为方式和生存状态。所谓人格，是指人在社会实践活动中形成的一种具有相对稳定的心理特征和行为方式。人格作为一种精神价值，是指人对自身存在的地位、意义、作用，包括权利与责任的认识、评估。马克思认为：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”也即说，人只有在社会生活中，才能形成具体的自由、权利、责任、义务等精神人格，这些人格特征随着社会生活的变化而变化，且在阶级社会中往往又打上阶级的烙印。健全的理想人格应该包含智性人格、德性人格与审美人格等方面，它与人类所固有的求真、向善、爱美的精神品格相吻合，构成人格美学思想的智性模式、德性模式与审美模式。而对于如何使人格日渐完美、平等，中国古典美学基本上是围绕这一问题来进行论述的。张岱年说：“中国哲人的文章与谈论，常常第一句讲宇宙，第二句讲人生，更不止此，中国思想家多认为人生的准则即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德的标准；关于宇宙的根本原理，也即是关于人生的根本原理。”包括张先生在内的许多学者均认同，整个一部中国古代思想史，其中心就是论述怎样做人、做怎样的人的问题，亦即人格问题。有学者认为，儒家的理想人格在先秦时期表现在对“义”与“利”所联结的人生价值抉择上，其代表模式为“重义轻利。”在秦汉时期体现在对“仁、义、礼、智、信”及入世立功的人生价值追求上，其代表模式为“内圣外王”。在魏晋时期体现在对个体生命价值与主观精神价值的追求上，其代表模式为“孔颜乐处”。唐宋时期体现在“推己及人”进而“