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论文化互通性与差异性对中非关系影响 　　内容提要 在信息传播与文化交往日益呈现全球化趋势的今天，国家间与民族间的文化特质之传播和相互了解，对国际关系的结构形态的影响正越来越突出。相对西方文化的广泛影响力，中华文化在非洲大陆尚处于弱势。中非双方能否在文化上更有效地相互认知和交流互鉴，中国文化的优秀品质能否在非洲大陆有效传播并因此而在非洲大陆塑造起良好的中国国家形象，对于中非关系的可持续发展也日益具有重要的意义。作为分处于东亚世界和热带大陆的两种文化，中华文化与非洲文化既有诸多的相通相似之处，也有许多的差异区别之所。如何理解中非文化之异同，既挖掘中非文化之共通性以拓宽中非合作的共同基础，又清晰理解中非文化之差异性而相互包容相互欣赏，对中非合作关系的持续发展，对中非民间往来的持续推进，皆有重要的理论和实践意义。 　　关键词 中华文化 非洲文化 互通性 差异性 中非关系 　　作者周海金，浙江师范大学非洲研究院副教授，哲学博士；刘鸿武，浙江省特聘教授，浙江师范大学非洲研究院院长，博士生导师。(金华 321004) 　　 　　正如美国社会学家罗兰?罗伯森指出，一切国际政治都是文化性的，我们正处在全球范围的文化政治时期。在传播全球化时代的今天，文化对国际政治的重要作用越来越突出。只有深刻审视文化符号的性质及其转变影响，人们才能深刻理解这些力量是如何塑造并改变我们所处的世界。 　　要推进未来中非关系健康有序的发展，文化的有效传播是重要的途径和保障。但是相对于西方文化与非洲文化长期以来的紧密关系，中华文化在非洲大陆显然处于弱势。怎样深化未来中非文化的交流合作?如何让文化在国家对非外交政策中发挥越来越积极的作用?这些都是未来中国对非外交和中国非洲研究需要面对和解决的重要问题。 　　文化的深入交流与合作是否可能，这在很大程度上依赖于对双方文化的了解和把握上。本文正是基于服务未来中非文化交流与中非关系发展的目的，对中非两种文化的共通性与差异性作出探讨。发现中非文化存在的共通性，促进交流发展；找出中非文化中的差异性，加强理解，避免争端和误会，从而以期促进中非文明的相互认知和中非关系的顺利推进。 　　 　　一、中非传统文化的互通性 　　 　　中国传统哲学与非洲传统文化在思想和观念上有很多互通的地方，在文化方面有着诸多的共性。 　　首先，中国传统文化和非洲传统文化都注重人与大自然的和谐相处。追求人与自然的和谐相处，是中国几千年传统文化的主流。早在上古时期，中国就已经开始形成了自己的“环境文化”，并且以法令法规的形式加以保障施行。四千年前的夏朝，就有“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”之法令，也就是规定春天不准伐树；夏天不许捕鱼。三千年前的周朝，则颁布了《崇伐令》：“母填井，母伐树木，母动六畜，有不如令者，死无赦。”并且根据气候节令的变化，严格规定了打猎、捕鱼、捕鸟、砍伐树木的时间。二千年前的秦朝，已经有环境保护的法律条文。秦朝《田律》明文规定：“从春天二月开始，不准进山砍伐林木，不准堵塞林间小道。不到夏季，不准入山采樵、烧草木灰。不准捕捉幼兽幼鸟或掏鸟卵……以上禁令，到七月才得以解除。”秦以后的中国历朝历代，都有明确的法律法规来确定对环境的保护。 　　关于人与自然和谐关系的思想主要表现在中国传统文化儒、释、道三家，儒释道都主张人与自然和谐一体的思想，都主张天地万物同为一气所生，互相依存，具有整体性、同根性和平等性，只是在论述上各有千秋。儒家倡导“仁民爱物”，认为万物与人为同类，当推己及物，强调两者的同根性与整体性。宋代著名哲学家张载指出“民吾同胞，物吾与也”；理学家程颢也认为“仁者以天地万物为一体”、“人与天地一物也”。佛教在“佛性为万物之本源”的基础上提出了“众生平等”的思想，认为人与自然都是佛性的产物，因而是平等的、互相依存的关系。道教则提出“道法自然”的思想，指出“道”必须按照自然规律运行。庄子认为：“天地与我并生，而万物与我为一”。因此人也只能是“辅万物之自然而不敢为”。在《庄子?秋水》中，庄子则提出了“无以人灭天”，批判了由于人类对自然的漠视和任意摆布导致的人类日益严重恶化的生存环境。 　　中国当代的环保理念和环境文化，就是在继承中国传统文化中人与自然和谐思想基础上发展和创新的。中国传统文化中丰富的环保理念、经验和举措为当代中国治理山川、河流，保护树木森林、飞禽走兽提供了珍贵的资源。在通往现代化的改革和实践道路上，在改造自然中，有利于中国实现人与自然关系的协调，实现人与自然的真正统一，并最终营造人的自由全面发展及其与自然关系的协调之理想社会模式。 　　非洲人民对大自然的热爱和环保意识也是由来已久。建立在部族基础上的非洲古老的习惯法就认为，自然资源属于部落种族所共有，因此，管理