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论文化交往实质与意义 　　［关键词］ 文化交往； 共享； 关系主义 　　［摘 要］ 文化交往是文化的实践本性的体现。文化作为人在实践中的本质力量的确证，其根本旨趣在于实现人作为主体的自我发展。因而文化交往的实质在于共享人类实践活动的成果。在文化交往的实践中，这种共享主要是通过“关系主义”的机制而实现的。 　　［中图分类号］ G02 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 0257-2826（2009）04-0028-05 　　 　　近年来，在全球化的演进及研究中，“文化间交往”的领域得到了不断的拓展，并日益成为关注现实的哲学反思的新生长点。然而，对文化交往的哲学反思，尤其是在马克思哲学视域内所作的反思还没有取得令人满意的成果。究其原因在于，人们对文化的理解莫衷一是。从马克思的视域来看，哲学反思最基本的层面是回归现实社会历史生活、进入现实的人的生活世界。因此，马克思所发动的哲学革命是一场以回归现实社会历史生活为理论旨趣的实践哲学转向――通过对实践的意义建构来完成对现实社会（包括文化及其交往）的批判与反思。 　　 　　一、文化交往是文化的实践本性的体现 　　 　　如何理解“文化”？这是正确认识文化交往的前提。但是，人们对“文化”的理解，却是一个斯芬克斯之谜，有多少种论述文化的著述，就有多少种文化的定义，且定义没有绝对的正误之分。在这样的情形下，对文化的研究并不意味着一种毫无意义的文字游戏，相反，在众多的文化定义中，我们仍然发现文化作为一种现实的社会存在的生成基础，即文化是人在实践活动过程中的一种创造。 　　实践作为人与自然之间的物质变换过程，从一开始就包括人与人之间的社会物质变换过程。这意味着，实践本身体现着双重关系、具有双重轨道，即人与自然的关系、人与人的交往关系。在人与自然的关系中，实践所创造的成果主要有两种：一种是直接能够满足人的某种物质需求的有用性；一种是主体在对象化活动过程中通过主体客体化与客体主体化所获取的一种能力与状态，即主体性，它并不直接满足人的具体的某种需要，而是聚结为人的本质性力量指向未来的需要（包括需要的层次以及为满足需要而进行的实践活动），外化为某种能直接满足需要的有用性。可见，为不断满足需要而产生的有用性加强了人的本质性力量，而加强了的人的本质性力量又进一步外化为更富足的有用性。在人与自然的关系中，以不断创造能满足人的需要的有用性为轴心不断地丰富着人的本质性力量。 　　在人与人的交往关系中，尽管交往是由人与自然的关系决定的，但人与自然的关系却“是以个人彼此之间的交往为前提的”。［1］(P68)因此，不断被创造出来的有用性和主体性在由自身所决定的交往中以主体的需要与价值取向为轴心在主体间不断地传承着。在这一传承的过程中，具体的有用性会随着时间的流逝而逐渐消亡，但人的本质性力量却在交往中不断积淀，“有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大”，［2］(P8)从而持续地把自然界表现为人的作品和人的现实。这表明，通过实践，“人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物”。由此，“人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在”。［3］(P53、80)在这个意义上，实践具有本体论的意义，即正是人的对象化活动，才具体生成着人的社会特性，生成并实现着人的自由自觉的主体性。也正是从这一认识出发，文化作为人的文化，总是与人的目的性（人的自由自觉的主体性）有关，是对象化活动的产物。在最一般的意义上，文化就是一个由人类创造并制约着人类世界的对象世界，［4］是人的本质力量（社会力量和潜能）在对象化与非对象化的双向矛盾运动过程中形成、存在、积累、传递、发展和发挥的永不停息的活动过程及其成果。 　　很显然，只要把实践主要地看作人的生命活动和主体的对象化，赋予实践以社会生活本体论的意义，就可以这样说，文化既是生产实践过程中的文化，又是交往实践过程中的文化。因此，文化交往是文化的实践本性的体现，是文化的实践本性中所内蕴的自我传承与自我积累的进化机制，反映着人与人之间的一种共存关系，以人类世代相继的个体或群体为主体，以批判继承为媒介，保存并积淀着人类的实践活动成果。 　　当然，保存并积淀下来的实践成果并不只是为了能够外化为具体的有用性以满足人的物质需要。在这里，人的需要作为实践的内在动因，可以理解为人反映现实的一种形式。这种形式不仅指向能够满足需要的物品，而且指向生产这些物质财富和精神财富的劳动（实践）本身。马克思认为，实践需要的满足，是人的本质力量的实现过程。“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会”。［5］(P644)因此，人发展自己与表现、实现自己是统一的，其基础是实践。在这个意义上，人类活动之所以被当作