论周作人文艺批评宽容原则.docVIP

论周作人文艺批评宽容原则 　　摘要：在五四新文学的先驱中，周作人对文艺理论批评，特别是对新文学创作的批评最为专注，最具理论自觉性和批评个性。他从文学创作和文艺批评本身的特点和规律出发，提出了著名的批评“宽容原则”，并且在其一系列文章中予以深入地阐述，对廓清五四时期混乱的文艺批评思想，将现代文艺批评引向健康发展的道路起了积极的作用。 　　关键词：周作人；文艺批评；宽容原则 　　文章编号：978-7-80712-402-3(2009)04-146-02 　　 　　作为五四文学的奠基者和先驱者，周作人在文学创作。文艺理论建设，外国文学翻译等方面均有其独特的贡献，而五四时期的文坛尤为明显的是作为文艺批评家的周作人的存在。周作人从文学艺术和文艺评论本身的规律出发，对于批评“宽容原则”的深刻阐述，不仅是其文艺批评理论中最有价值最为瞩目的部分，而且更是五四思想解放运动与文学革命的可贵成果。直到三十年代，著名左翼批评家阿英也称赞周作人的历史功绩在于“确立了中国新文艺的础石”。 　　在《文艺上的宽容》一文中，周作人说：“文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是表现自己。……各人的个性既然是各各不同，(虽然在终极仍有相同之一点，既是人性)那么表现出来的文艺。当然是不相同。……因为文艺的生命是自由不是平等。是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要条件。”周作人把宽容作为文艺发达的必要条件，其实质是尊重创作个性的自由抒发，承认文学创造性思维的求异性、活跃性，并着眼于文学精神现象的无限开发性。他认为，新文学创作正是因为缺乏个性而导致题材狭窄和主题单调，大多数文学创作“太抽象化了，执着普遍的要求，努力去写出预定的概念，却没有真实的强烈的表现出自己的个性，其结果当然是一个单调。”所以他大力提倡文学创作要张扬个性。只要“依了自己心的倾向”，不管“种果蔬也罢，种药材也罢――种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉……用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了”。不光文学创作是需要个性的，周作人认为，文艺批评也是一种个性的创造，批评的过程往往是“在文艺里理解别人的心情，在文艺里找出自己的心情，得到被理解的愉快。”，批评家主要是要表现批评主体对对象的印象、感受，要尊重对象表现的主体情思。因此，“我们要在批评文艺作品的时候，一方面要诚实地表白自己的印象，要努力于自己的表现，一方面更要明白自己的意见只是偶然的趣味的集合，决没有什么能够压服人的权威，批评只是自己要说话，不是要裁判别人”。正是基于这种对文学自身规律的认识和对个体个性的差异理解，周作人提出了著名的批评“宽容原则”，概括起来主要有以下三点； 　　1、他认为不能以所谓普遍的情感为标准来统一文学，进行文艺批评。当时，很多人从文学的社会意义角度出发，用功利主义的方法来从事文学批评，以为“个人的意见以至苦乐是无足轻重的，必须是合唱的呼噪始有意义”，所以主张反映多数人的情感，认为自己个人的情感与人生无涉，是缺乏社会意义的。但周作人却认为，这是“凭了社会或人类之名，建立社会文学的正宗，无形中厉行一种统一”，“我们不能规定至少需写若干人的苦乐才算合格，因为所谓普遍的感情，乃是质的而非数的问题。个人所感到的愉快或苦闷，只要是纯真切迫的，便是普遍的感情，即使超越群众的一时的感受以外，也终不损其为普遍”。他举例说，《礼拜六》派的小册子，迎合社会心理，得到普遍的欢迎，可是其文学价值却是等于零。这就得出了一个结论，人数的多少并不能代表文学的普遍与否，更不能代表文学的价值之高低。周作人的这一见解，破除了在文学创作上以所谓内容的社会涵盖面之大小来判断文学价值的简单做法。 　　2、他认为不能以已成势力的文学理论为标准来统一文学，进行文艺批评。“每逢文艺上一种新派起来的时候。必定有许多人――自已是前一次革命成功的英雄，拿了批评上的许多大道理，来堵塞新潮流的进行。”周作人以俄罗斯的别林斯基、托尔斯泰为例，指出他们虽为文学争到了社会性，但又用文学的社会性这一理论去限制文学向其他方面发展。之所以会产生这种其始正确合理，其终却不正确不合理的结局，周作人认为是这些流派在开始时代表着一种文学上的探索精神，代表着文学的新气象，而最终则代表着这种文学探索精神的终止，代表人的精神领域的收缩，代表着文学新气象向文学旧气象的转变。所以，其始是为文学的发展，是对原有文学格局和文学正统的破坏，而其终则为文学的停滞，是对既成文学格局的维持，是文学正统的建构。由此周作人得出结论。批评家“过于尊信自己的流派，以为是唯一的‘道’，至于蔑视别派为异端……与文艺的本性实在是相违背的。”所以，周作人建议批评家不妨各有自己的流派主张，但同时又要以博大的胸襟和理解的精神去鉴赏一切的作品。 　　3、周作人同样认为不能以一种文学现象为标准来