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论析在思想政治教育中开展死亡观教育策略 　　摘要：在思想政治教育中开展死亡观教育，需要构建符合思想政治教育目标要求的死亡观内容体系，探索适合思想政治教育学科要求的死亡观教育的实践方法，并从社会、学校、家庭三个方面构筑死亡观教育的渠道，为在思想政治教育中开展死亡观教育的实际工作提供理论支持。 　　关键词：思想政治教育；死亡观教育；策略 　　 　　在思想政治教育中开展死亡观教育，是完善思想政治教育学科内容的需要，也是马克思主义关于个人全面发展理论的需要，符合思想政治教育目标的要求。开展思想政治教育学科中的死亡观教育，需要构建完整的与思想政治教育学科理论特色相一致的死亡观内容体系，需要探索行之有效的、适合思想政治教育教学实践和工作实践的死亡观教育的方法，需要整合社会、学校、家庭多方面的资源合力进行具有思想政治教育特色的死亡观教育。 　　 　　一、构建在思想政治教育中进行死亡观教育的内容体系 　　 　　在思想政治教育中进行死亡观教育，首先要构建完整的、符合社会主义核心价值体系的理论内容。这些内容主要应包括：死亡现象教育、死生关系教育、死亡权利教育、死亡理论教育等。 　　 　　(一)　死亡现象教育 　　通过介绍死亡的概念、死亡的必然性和客观性、死亡的本质等，使人们对死亡现象有一个正确的认知。死亡是指有机体生命活动和新陈代谢的终止。生命的过程就是一个逐渐走向衰老、走向死亡的过程。死亡的必然性是指死亡的不可避免性。死亡的客观性主要是指死亡对于每个人来说都是平等的，每个人都将面临死亡。费尔巴哈在《从人本学观点论不死问题》中说：“死是最坚决的共产主义者，它使百万富翁与乞丐，皇帝与无产者，都一律平等。正确认识死亡现象是进行死亡观教育的前提，是死亡观教育内容中最基本的部分。 　　 　　(二)　“死”与“生”的关系教育 　　解决死生关系问题，是进行死亡观教育的关键，使人们认识死亡具有非同寻常的道德意义。死与生的关系主要体现在一下三个方面： 　　第一，生死统一。生死是人生的两端，无生则无死，无死亦无生。诞生与死亡都是生命最本质的规定，是生命的两个截然不同的表现方式。第二，生与死对立。生与死的对立，首先表现在生和死的不可同时存在性。“终有一死的人向往永生，向往永生的人终有一死，这就是人生在世最深刻最根本的悖论。”其次表现在死亡的不可经验性，死亡只是单个人的死亡，是他者的死亡，而不可能是自己的死亡。伊壁鸠鲁说：“死对于我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡是无感觉的就的与我们无干的。”第三，死与生的相互转化，即死亡的意义问题。我们没有办法避免死亡的必然性，但是我们却可以使自己的死亡变得有意义。蒙田说：“生命的用途并不在长短而在乎我们怎样利用它，许多人活的日子并不多，却活了很长久。”生确定着死，死反扣着生，生的价值和死的价值共同构成人生的价值。对死亡观教育的研究，并不是单纯地为了研究死亡，而是希望通过对死亡的研究，引导人们正确的地认识死亡，领悟死亡的价值，由死观生，反恩人生，从而激励人们热爱生命，积极创造有限生命的无限价值。 　　 　　(三)　死亡权利教育 　　人们不可以选择自己的出生，但可以选择自己的死亡方式。这种选择的不对称性，就导致人们对自身生命的不同的处理方式，因而产生了死亡权利的问题。 　　死亡的权利教育主要分为两部分，一是要珍惜自己的生命。目前“在中国。自杀是世界全人群第5位，15-34岁年龄段第l位的重要死亡原因”。如此之高的自杀率，警示我们必须把珍惜个体生命的教育纳入死亡观教育内容之中。每个人的生命只有一次，人类生活的全部意义在于使这个唯一一次的生命活的有价值、有意义。二是要培养人们对他人生命的尊重。任何有生命的个体来到世界上，都应该受到人们的尊重，我们没有任何的权利和借口去剥夺别的生命甚至他人的生存的权利。不仅要珍惜自己的生命，还要珍惜他人的生命及自然界其他的生命形态，做到与他人、社会、自然的和谐发展。 　　 　　(四)　死亡理论教育 　　死亡理论教育主要是通过介绍古今中外著名学者对死亡的论述，使人们形成关于死亡的正确认识和观点，以指导自己的人生。比如中国儒释道三家死亡观的精华，西方亚里士多德、尼采、海德格尔等人的死亡哲学，对我们社会转型时期浮躁的社会心理导致的熙来攘往只求名利的社会现象具有积极的治疗作用。这部分内容理论性比较强。适合在高等院校开展。 　　 　　二、探索在思想政治教育中进行死亡观教育的实践方法 　　 　　在思想政治教育中进行死亡观教育，需要借鉴西方死亡观教育方法的经验，并结合我国思想政治教育的特点，考虑我国开展死亡观教育的实际情况，探索和总结适合我国国情的死亡观教育方法。 　　 　　(一)　讲授法 　　讲授法在思想政治教育活动的开展中发挥了巨大的作用，死亡观教育