论阳明心学对儒学理论形态转型及其启示.docVIP

论阳明心学对儒学理论形态转型及其启示 　　内容提要　宋明时期儒学理论形态从程朱理学向阳明心学的转型，道德教化的路径从“外烁型”向“内化型”的转型，对于我们今天如何提升社会主义核心价值观的社会主导力有借鉴意义。阳明心学对程朱理学的理论革新中形成的“心理合一”、“物我合一”、“情理合一”、“知行合一”的道德教化思想启示我们，从当代中国社会转型的实际出发，要使核心价值观保持应有主导力，在思想内化的路径上也要实现多方面的转型：要从立足抽象的宏观的超群的对象向立足具体的当下的个体自主的对象转型；要从突出为国为民的理想境界向为国为民与为家为己并重的现世境界转型；要从着眼为了抽象的未来的整体的利益向具体的现实的日常的利益转型；要从“崇尚先进”的圣贤路径向“凡圣平等”的世俗路径转型。 　　关键词　儒学文化　阳明心学　社会主义核心价值观　主导路径转型 　　在当前我国社会转型期，人们的思想、文化面貌趋于多样化，我国在以社会主义核心价值体系引领社会思潮问题上面临挑战。2010年3月《人民论坛》关于“未来10年10大挑战”的问卷调查显示，“主流价值观边缘化”成了“未来严峻”的问题之一。从中华民族古往今来的文化传统中可见，能使中华民族具有强大凝聚力的社会核心价值观念，既不是依赖宗教信仰的形式来造就的，也不是通过法制或契约的形式来推行的，主要还是通过道德教化的途径来贯彻的，即所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”今天我们也还需要以这样的途径为主来增强社会主义核心价值体系的主导力。 　　一、宋明时期儒学道德教化路径从朱学向王学的转型及对我们的启示 　　自汉代“废黜百家、独尊儒术”以来，直至清亡的二千余年中，儒家思想在中华民族的思想文化领域长期处于正统的地位。从儒学文化在二千余年主导中华文化的考察中可见，在不同的历史社会背景下，道德教化(即核心价值观的社会认同)的有效路径是需要随时调整的，尤其是宋明时期儒学理论形态从程朱理学向阳明心学的转型，对于我们今天如何提升核心价值观的主导力具有借鉴意义。 　　从文化的终极意义上说，关注“现世”、主张“人世”，是儒家的政治道德哲学区别于其他宗教文化的根本标志。“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。”说明儒学文化从其开端处就是围绕社会政治主题展开的社会教化活动。 　　先秦儒家提出“为政在人”，认为只有把人的道德问题解决了才能彻底解决政治问题，从而把政治问题奠基于道德教化之上，使得政治问题和伦理道德问题往往难以区分。这种儒家学说在汉唐至宋初期间，对于维护封建统治确曾充分发挥过它的效能，但也暴露出不少弱点。它以人本为主，以治国为目的，所以其伦理信条颇多关于安邦治国的说教而缺乏对于人生终极意义的关怀，所以当时的儒学虽然通过科举制度可以笼络部分知识分子，但这种经学理论由于日益脱离实际、不重实学的倾向，并不能长期起到振奋士人精神的作用，给士人带来精神上的压抑。在东汉时，人们已“通人恶烦，羞学章句”。隋唐以后，佛教以独特的哲学思辨、心性学说、止观修行，成功地吸收了大批求变心切的官僚和文人。儒学因“以中道御群生，罕言性命”，难以摄服人心，故“世衰而寝息”。所谓“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏～。这说明只是着眼于如何治国安民而忽视人的安身立命的伦理说教，由于缺少慰藉人生心灵的功能，即使有国家政权全力支撑，也不能真正深入人心，转化为人们的信仰而起到统率人心的作用。 　　宋代程朱理学的兴起，通过“以释援儒”的理论革新，构建了以“天理”为最高范畴精致的心性哲学，从而在人生哲学上使儒学又能与佛、道相抗衡，重建了“重现世、讲人事”的终极价值理论，适合了中国封建社会后期人们个体自我意识强化的状况下重建儒家伦理道德权威的历史要求。 　　程朱理学以“天理”来论证封建伦理纲常的合理性。认为“天理”凌驾于人世、万物之上，决定着人们与事物的命运。但是这个“天理”是脱离世俗的抽象的圣贤境界，人们必须通过“存天理、灭人欲”来实现终极价值，这样，“天理”及其由此所构建的道德规范和人的日常行为之间产生了严重的背离，因此它对于一般人来说这个“天理”并不属于自己，因而鲜有人真正躬行“天理”。人们嘴上说的是一套，实际中做的又是另一套。王阳明讥讽这种与现实严重脱节的正统理学为“口耳之学”。程朱理学不得人心的这个事实说明，虽然治国的理论与关照人生的诉求结合起来了，但是如果这种人生哲学在追索“人之为人”这个终极问题时，不是为了让人自己来主宰生动活泼的现实世界，而只是为了让人来体验千真万确的“天理”世界，那么即使这种理论构建得十分的精致完备，也同样不能融入心而被人们所信仰，因此同样不管用。 　　明初统治者虽然标榜“理学开国”，程朱理学在明代居于官学地位，但实际上它在明代也只是士人们谋身官场的敲门砖而已，至明中叶以后已经丧失了主导社会意识形