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论黑格尔自由观当代意义 　　摘要:科学发展观是马克思主义中国化的理论结晶。其中“以人为本”的核心理念透露出马克思哲学中的自由精神。马克思哲学中的辩证法可上溯到黑格尔,但同时我们将黑格尔哲学定性为唯心主义,因而忽略了其哲学理论中的自由之维。实际上,黑格尔哲学中的自我意识或绝对精神,并不是一个绝对抽象的、脱离人与社会的主体,而恰恰是社会的产物,是现实的自由的精神力量。而“以人为本”的自由理念与黑格尔哲学中的自由精神是有一致性的。本文将从理论上澄清黑格尔哲学中的自由内涵,以此加深对科学发展观中“以人为本”自由精神的理解和领悟,同时结合当代大学生的思想状况,阐发这种自由理念的现实意义,让大学生真正地建立起科学的、以人为本的自由观。 　　关键词:以人为本;自由;现实 　　收稿日期:2010-03-21 　　作者简介:叶子犀(1985-),男,广西柳州人,黑龙江大学哲学与公共管理学院,硕士,研究方向:外国哲学。 　　 　　一、科学发展观的自由理念 　　 　　科学发展观的核心在于“以人为本”,但在理解“以人为本”中的自由思想之前,我们需要弄清楚什么是“科学”。通常我们将“科学”理解成数学化、量化的自然科学,被证实为科学的东西就是通过诸如数学、物理学、化学等证明为正确的东西,因此,“science”被当作一切真理和正确性的绝对标尺,这样单一地将科学理解为自然科学显然是不恰当的,“在阐释‘科学’概念时,必须把它理解为自然科学与人的科学(或人文社会科学)的统一体”。[1](P.14)马克思称人为“社会的存在物”,正是社会性构成了人存在的本质特征。“虽然自然科学家研究的是自然现象,但他们始终是作为社会的存在物而从事自己的研究活动的,不但他们的研究资料、研究手段和表达方式(语言)都是社会性的,而且他们的研究动机、研究过程及研究成果的解释也都会受到人文社会科学的影响”。[1](P.15)因此,我们理解的科学不能是单方面的自然科学,我们用以理解自由的方式绝不能是单一的、量化的自然科学方式。对自由的理解需要回到社会当中,回归活生生的现实之中。而人文社会科学,尤其是哲学,提供了一种理论而现实,现实而理论,理论与现实相互结合、相辅相成的理解方式。因此,对科学发展观之“科学”的理解,必须结合人文社会科学才得以可能。有了对“科学”概念的合理把握,我们才可以进一步理解“以人为本”的深刻内涵。我们知道,“以人为本”是“科学发展观”的核心,那么,“以人为本”的核心又是什么呢?是人,是自由自觉地、全面发展的个人。“全面发展”容易理解,就是各个方面素质都得到加强,不断超越自身、完善自我的意思,但是,如何理解“自由”呢?怎样把个人的自由与现实性联系在一起呢?二者是相互对立还是彼此并行不悖?在一般常识看来,二者是相互对立的,要想不被现实击倒,只有坚持个人自由意志毫不妥协;要想不被空洞的理想耽误了前程,只能被迫接受现实,牺牲个人的理想与自由。这样的通常理解是否合理呢,到底自由应该如何理解? 　　面对这些疑问,自然科学难以给予我们“正确”的解答,因为这已经不是一个固定不变的标准、公理、定义、证明所能涵盖,因此,理解自由的深刻意义需要人文社会科学、尤其是哲学的帮助,而科学发展观的自由理念,更需要通过人文社会科学(哲学)来诠释。 　　 　　二、黑格尔自由理论的基本内容 　　 　　黑格尔哲学以辩证法这一方法论著称,但是辩证法只是黑格尔哲学运思的道路和方式,并不是黑格尔哲学的理论核心。黑格尔哲学的核心在于精神的“自由”。要从整体上把握黑格尔的自由思想,需要结合两个主要方面来阐释。 　　(一)自由即精神的自身否定 　　包括大学生在内的大多数人,都会对自由有着这样先入为主的意见,即自由就是无忧无虑,至少是无外在事物侵扰的,自己能根据自己的意志和需求选择自己行动和承担相应后果的一种精神状态。实际上,这种对自由状态的简单看法并非真正现实的自由。我们热心于摆脱束缚在自己身上的外在力量,因此努力地去排斥它,以此获得自由。黑格尔曾用法国大革命为例解释这种具有摆脱外在束缚性质的自由观念。这种追求自由、平等的否定力量只是否定了外在的东西,因为任何秩序都被当成对自身的限制。这种抽象的自由最终是对人的生命的否定。在大革命中表现为革命者人人走上断头台。“消极的自由只是一种‘任性’”[2](P.247),这种一味追求抽象无限物而不追求任何特殊物的意志,需要意志追求的对象来限制自己。抽象的意志需要对自己的否定性进行否定。“任性的自由在黑格尔看来终究是由外在必然性所决定的,哪怕它自以为是如何摆脱了一切必然的束缚。真正的自由则与自我意识具有相同的反身结构,归根到底,具有‘自否定’的必然性、肯定性结构。”???? [2](P.247)也就是说,自由不单只是否定外在于自己的、压制自己的力量,还