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试析尼采关于虚无主义及其超越理论 　　摘要:虚无主义及其超越是尼采伦理思想的主导问题#65377;尼采依虚无主义的不同含义把虚无主义区分为三种形式:否定的虚无主义#65380;消极的虚无主义#65380;积极的虚无主义#65377;尼采认为“否定的虚无主义”产生的基础是生命力的衰退,直接的原因是对理性范畴的实在性和至上性的信仰;“否定的虚无主义”为消极的和积极的虚无主义所更替则根源于现实世界对超感性理想不断的证伪,亦即超感性理想的失落#65377;尼采把肯定感性生命的艺术化生存作为超越虚无主义的新选择,其理由是这种生存消解了虚构的超感性世界对真实生命世界的压抑,维护了生命的个性和不断的超越性#65377;这一理论拓宽了分析虚无主义的视角,维护了生命创新的价值和意义,其根本局限在于忽略了工具性社会实践对于虚无主义形成和消解的基础性地位#65377; 　　关键词:虚无主义; 艺术化生存; 生命; 社会实践 　　中图分类号:B516.47文献标识码:A 　　 　　虚无主义及其超越是尼采伦理思想的主导问题,正是虚无主义的经验才使得富有济世情怀的尼采走上了独辟蹊径的伦理沉思之路#65377;海德格尔对尼采伦理思想的主导问题有着深刻的自觉，他说:“尼采的整个哲学都植根于并且回荡于他对虚无主义事实的经验;而同时,尼采哲学的目的也是为了首先揭示对虚无主义的经验,并且使这种经验的作用范围变得显而易见#65377;随着尼采哲学的展开,他的虚无主义之本质和强力的洞识的深度越来越大,对虚无主义的克服的急迫性和必然性也不断增大了#65377;”[1](P424)海德格尔的这一解读基本上合乎尼采哲学――伦理学思想的实际#65377;尼采晚年曾就自己思想的主导性问题及其影响写道:“迄今为止,最占据我思想的一直是颓废问题,而且对此我有充分理由#65377;‘善与恶’不过是这一问题的闹着玩的分支”[2](P15)#65377;由于尼采这里所谈的颓废指的就是生命的毁灭和虚无,因此,我们可以说,占据尼采思想中心的#65380;主导尼采整个伦理思想路径的是虚无的意志#65380;虚无主义问题#65377;尼采对这一问题的直接回答,鲜明的提示了尼采整个伦理思想基调,准确把握尼采关于虚无主义及其超越的理论,对于研究纷繁复杂的尼采文本来说,有着举纲张目的意义#65377; 　　 　　一虚无主义的涵义 　　 　　依据海德格尔的意见,哲学上对虚无主义(Nihilismus)一词的首先使用可能起于弗里德里希?H?雅可比,后来经由屠格涅夫而流行开来#65377;[1](669) 在19世纪末20世纪初与屠格涅夫同时或稍后的俄国文学大师如车尔尼雪夫斯基#65380;安德列耶夫#65380;陀思妥耶夫斯基的作品中都出现过虚无主义者的形象#65377;这些虚无主义者只相信亲身经验到的存在者,对于此外一切包括基督教的上帝都持怀疑虚无的立场#65377; 　　但是,在尼采的笔下,“虚无主义”这个名称有着相互联系的好几个方面的含义#65377;尼采经常是在不同的意义上使用这个词的#65377;因此,区别虚无主义不同的涵义及其关联,对于准确把握尼采的主导问题具有前提性意义#65377; 　　首先,虚无主义指的是相信超感性领域对感性生命的价值优先性,强调和推崇否定生命的思想#65380;情感和行为#65377;这一含义是尼采虚无主义的基础性含义#65377;当代法国著名哲学家德鲁兹把它称之为“否定的虚无主义”[3](p218)#65377;由于这种虚无主义总是通过虚构出各种形式的超感性的价值观念如上帝#65380;本体#65380;孤立的善#65380;自在的真来对抗#65380;贬损整全且富活力的生命,因此,西方有学者指出:“在尼采哲学中,虚无主义一词首先指的是生命的衰落和人的降低”[4](p3)#65377;毫无疑问,尼采经常在这一意义上使用这个术语#65377;如《反基督》第6节说:“同时,我认为,在种种神圣的名义的掩盖下的种种没落的价值,虚无主义的价值观现在已获得了主宰一切的统治权”[5](P72);第7节说:“叔本华以他自己的方式很好地做到了这一点:由于同情,生命被否定了,生命被看作是只配被否定的东西――同情乃是虚无主义的实践”[5](P73)#65377;法国哲学家德鲁兹特别强调虚无主义这一方面的涵义,并把它理解为尼采虚无主义理论的根本:“(虚无主义),在其首要的#65380;基本的意义上,指的是生命所具有的虚无价值,赋予生命这一价值的关于更高价值的虚构,以及在这些价值中所表现的虚无的意志#65377;”[3](P217) 　　其次,虚无主义是指“反对生命中超感性世界和更高的价值,否定它们的存在,取消它们的存在,取消它们一切有效性,并且对自身生命状况感到失望