试论溪山琴况中艺术辩证法思想.docVIP

试论溪山琴况中艺术辩证法思想 　　摘要：本文从“和”况中的普遍联系规律、操作技艺中的对立统一规律、审美取向中的主次矛盾律、演奏效果与质、量互变规律几个方面作为例证，对《溪山琴况》中蕴含的艺术辩证法思想做了尝试性分析。即拓展了《溪山琴况》的研究视角，也丰富了艺术辩证法的内容。 　　关键词：琴论艺术辩证法 普遍联系 对立统一 主次矛盾 质量互变 　　《溪山琴况》与《乐记》、《声无哀乐论》被视为中国古代最重要的、最具代表性的音乐美学名著。《溪山琴况》是由我国明末清初著名琴家徐上瀛所著，是一部全面、系?y论述古琴表演理论的音乐美学专著。此论著不仅被视为中国音乐美学史上的重彩，也是中国大美学史、甚至是整个文化史上的珍宝。因此，一代代学者都非常重视对她的理论研究。研究工作主要集中在其在音乐史学、音乐考古、音乐美学、音乐表演心理、音乐表演技法等方面的价值研究。相关的研究成果很多，此处不再列举。“更可贵的是，其审美理论的阐述是以古琴演奏技艺手段为基础，而技艺上的分析又以其审美思想为指导，这就为后人研究琴乐演奏的技艺美学提供了可供借鉴、汲物的琴乐美学思想及其技艺理论。”即《溪山琴况》这一经典琴论的形成，不仅基于丰富的表演经验，更是在很高的思想理论指导下逻辑而成。其不仅是对古琴演奏宝贵技艺的论述，更是艺术表演思维规律的总结。因此，笔者想从艺术辩证法的角度，对《溪山琴况》进行尝试分析，即可以丰富对其研究的视角，又可充实艺术辩证法研究理论的内容。 　　古琴表演艺术作为一个具体实践领域，其特殊表演规律同样体现出了辩证法的思想，不仅是对辩证法的印证，也是对辨证法的丰富和补充。《溪山琴况》将全文共分为二十四部分论述，各部分内容分别体现出不同辩证法思想的同时，又会共同体现出某一辩证法规律。本文将从辩证法规律的几个重要方面为线索来进行论述。 　　一、“和”况中的普遍联系规律 　　普遍联系是辩证法思想的基本观点，即世间万物彼此间及自身不同部分间都存在一定的联系。《溪山琴况》的开篇写到：“稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。”意思是“考察表明，古代那些最圣明的人都是心与造化想通，德与神人相合，他们为了修养自身的性情，并用以陶冶天下人的性情，就创制了琴这种乐器。”这段内容表述了古琴产生原因的内容，在深层，其实是基于“圣人、心、造化、德、神人”几个看似风牛马不相及的概念相互之间及其与“乐器”之间的必然联系前提下，才能成立的。 　　不仅古琴产生的原因是不同事物间的必然联系所促成，“和”的音乐效果的形成过程，同样依赖于不同事物间的动态联系才能实现。“和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也”。这里清楚的表明，要想实现“和”，就必须处理好操作过程中“定调、调弦、取音”的关系，要尊重“心与感知”、“手与表现”的必然性。要达到“和”，不仅要处理好操作过程中的动态关系，还必须要处理好操作方法所涉及到的关系。“吾复求其所以和者三，日弦与指和，指与音和，音与意和，而和至矣”。意思是“调弦求和之后，再进一步探求得到和的方法，则有三个方面，这就是弦与指和，指与音和，音与意和。做到这三点，和的目的就达到了。”这里提出的实现和要把握的三个方面，其实就是三对联系规律。 　　“其所首重者，和也”。“对于琴，他们所最重视的是和”。“和”是弹琴要达到的一种基本状态，是做到其它方面的一个前提条件。因此，“和”况被列为本文的开篇。而文中所述要达到“和”的状态就必须协调好弦、指、音、意几个层面。很明显，这恰恰体现出唯物辩证法中普遍联系的观点。另外，弦、指、音、意，可以体现为物理、生理和心理几个方面。其中心理我们可以把它扩大为人的整个主观世界。人与客观世界的协调又可以理解为中国“天人合一”的思想。只有尊重与音乐相关事物间普遍联系的规律，才能使音乐达到“和”的状态。 　　二、操作技艺中的对立统一规律 　　对立统一规律，是对普遍联系规律的进一步解释描述。一切事物的存在都是对立统一的矛盾组合体，既对立又统一的矛盾双方不断斗争变化，推动着事物的发展。如《道德经》所云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”古琴演奏艺术同样存在对立统一规律。 　　对立统一规律在“速”况的开头就有清晰的表述：“指法有重则有轻，如天地之有阴阳也；有迟则有速，如四季之有寒暑也。盖迟为速之纲，速为迟之纪，尝相间错而不离。故句中有迟速之节，段中有迟速之分，则皆藉一速以接其迟之候也。”这段内容，把古琴演奏指法的变化规律用对立统一的矛盾律观点做了清晰的表述。指法分轻重，犹如天地有阴阳，速度分快慢，就像四季有寒暑。阴阳互生、四季更迭，这就是自然界对立统一的辩证法。古琴表演同样体现出这样的规律。 　　还有，在“重”况中：“第