论韩愈人性观及其对朱熹人性论启示.docVIP

论韩愈人性观及其对朱熹人性论启示 　　摘 要 韩愈“人性论”不仅是“道统”观念的核心部分，且对宋儒朱熹的人性论有很大启示。韩愈认为“仁、义、礼、智、信”是人与生俱生的，此“五德”之性被朱熹引申为“天命之性”；韩愈用“性三品”来解释现实生活中的恶，“性三品”后被朱熹发挥成“气质之性”；另外韩愈的“情三品”对应于“性三品”，但这种对应只是形式上对应，且韩愈论“情”未触及性情的内在关系，朱熹在其基础上则发挥为“性体情用”。 　　关键词 性三品 天命之性 情三品 气质之性 　　中图分类号：G244.7 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.074 　　Han Yus View of Human Nature and Its Inspiration to 　　Zhu Xis Theory of Human Nature 　　XIAO Yange 　　（School of Philosophy and Social Development， Huaqiao University， Xiamen， Fujian 361021） 　　Abstract Han Yu’s theory of human nature is not only the core part of orthodoxy concept， and the song of Zhu Xi theory of human nature is of great enlightenment. Han Yu believes that benevolence， righteousness， propriety， wisdom and faith is born with the students， the Five moralities of Zhu Xi was extended to nature； Han Yu uses three natures to explain the reality of evil， three natures play the temperament of in addition to Han Yus love ； three emotions corresponding to the three natures， but this is only the form corresponding relationship， and Han Yus theory of emotion untouched nature， Zhu Xi played as emotions and nature. 　　Keywords three natures； nature； three motions； temperament 　　为对抗佛老，韩愈提出了以“仁义礼智信”为内容的“性三品”观，宋明时期主流的人性观是“天命之性”、“气质之性”，理学家们多认为此人性观是直接继承、发挥的孟荀人性论。笔者在研读韩愈《原性》篇时，发觉其中有理学家“天命之性”“气质之性”的影子，故作此文。 　　1 韩愈“五德”之性与朱熹“天命之性” 　　中唐时期佛道盛行，为排佛辟老，韩愈建立了一个以“仁义礼智信”为内容的“性三品”观，其主要体现于《原性》篇：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰何也？曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。”① 　　“性也者，与生俱生也”可以看出韩愈所说的人性是与生俱来的；“曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智”是“其所以为性者五”，即性之内容。显然韩愈人性论是一种先天道德理性。韩愈这种天赋之性其实就是后来朱熹所说的“天命之性”，朱熹于《中庸章句》对“天命之谓性”作注曰：性即理也，天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理以为健顺五德之常，所谓性也。② 　　在朱熹哲学中“理”是朱熹哲学逻辑结构的最高本体，“气”构成人物的形质，在人、物的形质形成时，“理”亦随气赋予人、物的形质上，而唤作“性”，所以“性即理”也。曰：“盖所谓性，即天地所以生物之理，所谓维天之命，于穆不已，大哉乾元，万物资始者也。”③即：一切生物都因“天理”才得以生，“性”就是这个天地生物之理，简言之：“言性之所以名，乃天之所赋。”④韩愈的“性”是“与生俱生”，朱熹的“性”是天之所赋，?扇怂?说的“性”都具有