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论马克思道德实践 　　[摘要]马克思不是一个反道德主义者，也不是一个道德中立论者，而是一个彻底的人道主义者和道德实践家。他批判旧道德，树立新道德，追求人性解放、个性自由，反对空洞说教。他一生献身于无产阶级解放事业的革命实践，对广大劳苦大众的深切关爱，所展现的完美的人格、高尚的德性，以及所成就的惊天动地的事业，足以证明正是由于他真正将美德和智慧、理论和实践、哲学家和革命家集于一身，才塑造了最伟大的人生。 　　[关键词]反道德主义　道德中立　道德实践　道德价值　道德理念 　　[中图分类号)B82-02　[文献标识码]A　[文章编号]1007-1539(2007)03-0008-03 　　 　　关于马克思的道德观及其理论中包含的道德成分和道德价值，长期以来存在三种观点：一是认为马克思不仅反对抽象的哲学，也反对空洞的伦理道德研究，主张贵在改造世界；二是认为马克思才是一位真正彻底的人道主义者，不仅其著作中包含着大量的道德成分，而且其一生都是一位革命的和实践的道德家；三是认为马克思是道德中立论者，没有专门研究道德问题，只是客观地揭示资本主义发生发展的历史，以及无产阶级革命和共产主义必将到来的客观规律。而本文则主张：马克思不仅一生都在献身于全人类的解放事业，实践着人性的回归，而且确立了一种全新的道德理念。从实践和理论两方面，将复杂的伦理道德问题统一起来，使其既不是一个远离人道主义和人文关怀的盲目的实践家，也不是一个只会说教、远离实际斗争的抽象的道德家。他一生对全人类的深切关爱正如恩格斯的高度评价：马克思作为一位革命家，“可能有过许多敌人，但未必有一个私敌”，“现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念”。他一生的英明、完美的人格、高尚的德性，以及所成就的惊天动地的事业，足以证明正是由于他真正将美德和智慧、理论和实践、哲学家和革命家集于一身，才塑造了最伟大、最具魅力的人生。 　　 　　一步实际行动胜过一打纲领 　　 　　近些年来，中国学界十分热衷于对马克思文本的解读，试图挖掘其理论的实质和真谛。然而马克思本人似乎对抽象的理论，特别是空洞的哲学并不感兴趣。尤其是与德国的古典哲学决裂之后，他不仅主张要清算从前的一切哲学信仰，用具体的可证实的科学根据来戳穿资产阶级哲学的夸耀以及那为资本主义制度和虚假的繁荣进行辩护的华丽词藻；而且强调要重在社会实践、密切联系实际。他指出，以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，只有如此，才能够使无产阶级和劳苦大众满足基本的生存需要，消灭人剥削人和人压迫人的异化现象，使全人类获得自由和解放。 　　基于这种认识，尽管马克思早年是一位忠诚的、思想敏锐、思维深刻的黑格尔信徒，但是随着对社会现实的关切和体悟，对资本主义不合理制度的明察洞鉴，对世界无产阶级革命形势的正确判断和分析，自1841年后他就开始怀疑黑格尔哲学的认识和实践价值，认为那只是彼岸世界而非此岸世界的真理，那只是对天国而非尘世的批判，那只是绝对的抽象和纯粹的方法论概念。特别是伴随着1848年德国资产阶级革命，一扫封建主义的污泥浊水，借助新生阶级充满朝气的活力，推动德国的科学家深入自然、研究自然，投身社会、改造社会，试图改变德国的落后状态之后，这种气势磅礴的革命热情就更加激励马克思从天上回到人间，从虚幻回到现实，不再企盼用高谈阔论和思辨的方法来解救一切，而是虔心地关注社会现实，既从理论上有力驳斥德国的哲学和其他社会主义作品，为公众精心准备他的政治经济学，以揭露和批判德国虚假的意识形态，又直接站在“这个把普通劳动者变成魔鬼，剥夺其一切自由权利的政治制度的对立面”大声疾呼：“无论何时我都不会停留在平静和安谧之中，我将要不断地怒吼”，“公开地向广大的世界挑战”。尤其应该向德国这个垂死的封建制度开火，同这个腐朽不堪的君主立宪制做斗争，同这个彻底自相矛盾和正在扬弃自身的混合物决裂。从此，马克思就不再是一位书斋里的学者，而是终生都在为复归备受摧残的人性而战斗和奋争。 　　及至1843年秋，他被迫离开德国到达巴黎后，就以极大的热情投身当时巴黎各革命团体的沸腾生活，并同各种小资产阶级的社会主义学说进行激烈的论争，身体力行使异化返回本真，“使政治国家返回实在世界”1845年之后，他就被许多国家的反革命势力视为“一个危险的革命家”而遭受多次逐出、逮捕和审判。在十九世纪五六十年代的民主运动复兴时期，他又投入紧张繁忙的实际活动。尤其是1864年在伦敦创立著名的“第一国际工人协会”之后，他几乎把全部身心都奉献给了全世界的无产阶级，竭力把各国工人运动统一起来，把各种非无产阶级的社会主义纳入一致行动的轨道，试图让无产阶级在世界范围内取得生存的权利，彻底砸碎锁在他们身上的镣铐，使其实现人的真