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试析两宋理学社会生成机制 　　【摘要】通过分析两宋理学的社会生成机制，以其对今天我们进行的繁荣哲学和社会科学有所借鉴。 　　【关键词】两宋理学；社会生成机制；哲学转换 　　 　　两宋理学虽然已成为昔日黄花，沉淀在历史文化中，但是，以它在中国传统政治思想、哲学思想等民族文化继承与创新的过程中所处的地位来说，两宋理学代表了中国传统哲学最高的理论思维水平，标志着中国传统政治思想的哲学化转型的完成，并成为中国古代社会后期的政治指导思想。 　　理学在宋代的发展大致可分为北宋、南宋两个时期。北宋时期，一些理学的基本概念，如太极、性命、天理、人欲、存理灭欲、理一分殊等相继提出，出现了濂学、关学、洛学等学派，理学思想体系初具规模。南宋是理学发展的鼎盛时期，思想体系趋于完备。这一时期理学的发展有三大特点：一是出现了理学思想的集大成者，以朱熹的闽学为代表。二是理学思潮向着纵深发展，出现了陆九渊的心学派，并成为理学的一个重要分支。三是这一时期理学大师辈出，学派甚多，还时有交流和讨论。①两宋理学家人数众多，学说各有特色，其中程朱“理学”和陆王“心学”成就最高。在市场经济狂飙突进的当下，分析两宋理学的社会生成机制，无论从政治哲学转换的角度，还是从如何正确对待传统文化的角度，都具有一定的参考价值和借鉴作用。 　　 　　一、两宋理学生成的政治基础：统治者所采取的较为宽松的政策 　　 　　唐末至五代的常年动乱，使封建统治阶级赖以生存的伦纪纲常遭到很大的冲击和破坏。特别是五代时期，士风日下，士人多谋官利，不讲名节。五代的权力更迭更是以臣弑君。这些政治行为严重地背离了儒家“君君、臣臣”的训典，重振纲纪就成为大宋王朝谋求长治久安的关键所在。一些关心时政的士人，深为宋王朝的命运担忧。他们从研习学术的角度出发，试图建立一种较之汉唐儒学更为完善的政治学说，为君主政治的永久运转建立永恒法则。 　　与此相呼应，统治者的文化专制主义政策也是相对松弛的。从当时的背景分析，主要是宋初以赵匡胤为首的几位帝王为巩固其统治，其最大的注意力是如何消除存在于各地的割据势力，集中于如何禁止文武百官凭籍种种因缘结党营私、对专制权威构成威胁，集中于抵制辽和西夏的侵扰，因而无暇顾及如何在思想文化领域实行文化专制主义。此外，宋太宗因为要消除皇位继承所带来的不利影响、宋真宗的平庸也企图以文治加以粉饰。这样一来，“他们对于儒、释、道三家无所轻重于其间，对于思想、学术、艺术领域的各个学派，也一概采取兼容并包的态度”②。这些便在客观上为宋代思想界的活跃，为理学的高度发展提供了较为宽松的政治环境。 　　产生于隋唐的科举制度在这时也越发完备，为思想文化的繁荣提供了智力支撑。隋唐时期，科举制度逐渐改变着统治集团的内部构成，并成为统治阶级扩大统治基础的重要途径。降至宋代，经过长期的战乱和走马灯似的王朝更替，科举制度的社会功能发生了巨大变化。这一制度与其他因素产生综合作用，是士族门阀阶层推出了历史舞台。这个时期的开科取士不问门第出身，而且从宋太宗起，取士的名额大大增加，大批出身于中小地主阶层的士人通过科举跻身统治集团。在科场考试中，考官命题的范围和儒生的答卷也并不局限于儒家思想。这些都为士人阶层的壮大和理学的繁荣创造了必要的条件。 　　 　　二、两宋理学生成的社会基础：书院教育的发达 　　 　　自孔子开办私学以来，打破了“学在官府的传统”。到两宋时期，学校教育形式，除官办的小学、县学、州学和太学外，士人阶层的私人办学空前发达。因“前代痒序之教不修，士病无所学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所。而为政者乃或就而褒表之”③。在封建朝廷的支持下，一个个书院雨后春笋般分布在全国各地。 　　受佛教文化的影响，宋儒创办书院时也效仿佛教，选择远辟尘嚣的山水间创建书院。儒者隐居山水，在山水中静思、熟虑、著书、讲学。如周敦颐在庐山创办了濂溪书院，吕祖谦兄弟在明招山建丽泽书院，陆九渊在贵溪应天山修建精舍，朱熹在武夷山修建武夷精舍……两宋时期的书院到底有多少，笔者未见到精确的数字，这里仅以九华山为例，据新修《九华山志》④所计，自唐以来的书堂、精舍一类的书院有24所，且多为两宋时兴办的。据此，我们可以想象全国的书院规模。两宋书院的佼佼者，尤以嵩阳书院、应天书院、岳麓书院和白鹿洞书院为最，并称为宋代四大书院。 　　书院里的学生有的多达数百人，超过官办学校。讲学是书院最主要的活动，其讲学又称“讲会”，自由讲学是书院的突出特点。这里学术气氛宽松，可以自由争辩。南宋淳熙二年（1175年）发生于江西鹅湖寺的“鹅湖之会”，争辩的双方代表，一方是程朱“理学”的朱熹，另一方是陆王“心学”的陆九渊，更是千古文化盛事。可以想象，正是在这种自由争辩的学术氛围中，两宋理学才达到了它应有的水平。在学术霸权愈演愈烈的今天，这