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论韩非无为领导方略 　　摘要：韩非的无为领导核心含义是“君道无为，臣道有为”，强调君主由依靠自身美德操守和文韬武略转向充分发挥臣民的聪明才智，以达到维护权力稳定和富国强兵的目的。韩非系统地提出了“君道无为，臣道有为”的具体方略，君主用法无为方略包括设利民之法、信赏必罚、用人以法，君主用术无为方略包括隐藏个人喜好、参观众端，君主用势无为方略包括运势立赏罚、君主集权、抱法处势。韩非的无为领导方略是基于富国强兵目标快速凝聚民力的有效举措；使分封君主变成了管理者，具有现代意义；与其法治理论体系浑然一体，既相得益彰，又存在张力。 　　关键词：韩非；无为；领导方略 　　中图分类号：B235.9 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2016）04-0085-007 　　“无为”是韩非学说的核心概念之一，近十年来张分田、葛荣晋、周炽成、宋洪兵、张亲霞等学者从韩非无为思想的道家渊源、哲学基础、核心含义、对现代领导实践的意义等方面进行了深入的研究，形成的基本共识有四点：第一，韩非无为思想的渊源是“援道入法”；第二，韩非将“有为”与“无为”结合了起来；第三，韩非无为思想的核心含义是“君道无为、臣道有为”；第四是韩非的无为思想与其法术势思想是紧密结合的。韩非阐发老子的“无为”思想，着重强调尽人之智的理念，“这里所谓‘君道无为’并非君主无所作为，而是‘圣人不亲细民，明主不躬小事’，所谓‘臣道有为’，是指群臣奉法治民，尽力尽智，建功立业”[1]，使君主的治国理政由传统的依靠自身美德操守和文韬武略，转向充分发挥臣民的聪明才智，以达到维护权力稳定和富国强兵的目的，实现“佚而有功”、“垂拱而治”。 　　可是，韩非如何将“君道无为、臣道有为”由抽象的理念转变为具体可行的管理实践呢？葛荣晋指出，“韩非以法、术、势对道家的解读，使道家的‘无为’内涵从形而上滑落到形而下，从而将它提升到一个新的境界”[1]，但是并没有指出这究竟是一种什么样的解读，是什么样的“形而下”。因此，需要进一步深入研究韩非运用其法术势实现“君道无为、臣道有为”的具体方略。 　　一、奉法无为的领导方略 　　运用法治而不是君主个人能力，充分调动臣民的积极性，实现政权稳定与国家强大，就是奉法而无为。“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。”（《韩非子?有度》）战国末期，分封制解体，君臣之间的血缘关系让位于赤裸裸的利益关系，“君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。……君臣也者，以计合者也。”（《韩非子?饰邪》）计，是指利益计算，“韩非子所说的‘计’，用今天的语言来解释是指‘计算’，而不是‘算计’……理性计算的结果，应该是君臣互利双赢，才能使他们长久、稳定、有效地合作”[2]。只有符合双方长远的利益需求，才能建立长期稳定的君臣关系。因此，需要一种新型的统治方式维护君臣关系，使独享权力的君主与众多的通过推功称能选拔出来的谋求个人利益的精英，能够建立互利共赢的关系，进而实现有效的治理。韩非认为这种方式就是法治，法治有异于传统的依靠统治者个人能力与德行的人治，是通过法律这一具有强制力的制度形式，固化君民之间的利益关系，使臣民在法律制度的指引下，表现出能体现统治者意志的行为。既然法律制度是人们行为的指南，那么，立法的科学性首先体现为能否吸引民众。 　　（一）设利民之法 　　韩非主张重赏罚，但反对滥赏滥罚，故当立利民之法以顺应民意。韩非认为，利民之法使民尽智竭力。“故至安之世，法如朝露，纯朴不散；心无结怨，口无烦言。”（《韩非子?大体》）这就需要所立之法能理顺民众的利益关系、使民众的利益得到充分满足。君主设立利民之法，就能有效巩固君臣的利益关系，使臣民离不开君主，并为君主的霸王之业尽心竭力，“至夫临难必死，尽智竭力，为法为之”（《韩非子?饰邪》），利民之法能实现“臣道有为”。利民之法还可以使臣民的行为整齐划一 ，“一民之轨，莫如法”（《韩非子?有度》）。如果举国臣民整齐划一，“尽智竭力”，则兵强主尊的霸王之业便可实现。 　　设立利民之法，还能实现君道无为。“明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。”（《韩非子?奸劫弑臣》）法治相对于人治而言，无为的优越性就体现得比较充分，“且舜救败，期年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无已者，以有尽逐无已，所止者寡矣”（《韩非子?难一》）。所以，相对于以德治国，设立能“一民之轨”的利民之法，不仅君主无为，而且高效，在很大程度上实现了“无为而无不为。” 　　（二）信赏必罚 　　设定了利民之法，还需坚定不移地执行， “韩非主张君主去除个人的情感因素对执法的影响，完全按照法的规定进行赏罚，做到信赏