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试论当今中国社会美与道德 　　当今世界，各种高新技术的研发、应用与流行，几乎完全改变了人们的生产和生活方式，各种物质文明高度发达。由此，形成了一个物质文明高度繁荣的社会。其科学技术高度发达，物质生活条件是非常充裕的。这是科学技术进步的必然结果，也是改善人们生存与生活条件的十分有效的途径与方法。在这样的社会，人们的审美观念也几乎完全被改造或替代。即使在现今仅存且从未中断过传承的文明古国之中国，人们的审美观念观念，也几乎是完全转变。现如今的中国，人们的审美，不再如传统般偏重于个人内在道德素质的修养，而更多地是一外在的量化评判。比如，以五官符合某种规格为“亚姐”选美标准，模仿影视明星之言行，自觉形体不美而去整容 ，以时尚潮流为美，如此等等。这不是说只有的审美观念不可取或是错误的，确实，作为现代人，其审美观念的确不可能以古为凭，须得与时俱进。但是，这种完全抛却了人们内心道德的向度，而单面的强调外在的量化“美”，真的就是没的吗？这涉及到何谓道德、何谓美以及美与道德的关系等问题。我不敢妄作评判，下面就这几个问题试作针对性的分析论述。 　　一、何谓道德 　　何谓道德？道德一词，在汉语中可追溯至先秦思想家老子所著《道德经》一书。在古汉语中：道者，万物之根本，可作规律、道理、道义、道德解；德，得也，体现“道”，可作品行节操、道德解。道德，即是合乎道之天地义理和品行节操。如《韩非子?五蠹》所云：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”在现代汉语中，道德一般被认为是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。在西方文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。 在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，道德就是人的行为的品质、品性。现在西方文化中，道德的含义与中国现代汉语中的含义大同小异。都是指引人们行为的准则和规范。不难看出，不管是古今还是中外，道德都是约束并指引着人们的行为，是社会稳定、健康发展的基本保证，是人类生存与生活的内在精神观照与行为指引。 　　二、何谓美 　　何谓美？许慎《说文解字》：美，甘也。从羊大。羊在六畜主给善也。美与善同意。《康熙字典》：《广韵》《集韵》《韵会》无鄙切，音眯。《说文解字》：甘也。从羊从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。段玉裁《说文解字注》：羊大则美，故从大。《五经文字》从犬从火者，?F。《诗?召南?甘棠序》美召伯也。《疏》善者言美，恶者言刺。又《广韵》好色。《诗?邶风》匪女之为美。《传》非为其徒说美色而已。又《正韵》嘉也，好也。又《韵补》叶明秘切。《刘向?九叹》扬精华以眩耀兮，芬郁渥而成美。结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。夷音异。《玉篇》或作??。甲骨文中“美”是人戴着羊头跳舞，还与原始的巫术礼仪祭祀活动相关。现代人所谓的“美”，一般指“某一事物引起人们愉悦情感的一种属性”。各个时代或者不同民族对于美的定义是不同的。《庄子?齐物论》：“毛嫱丽姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”鲁迅先生曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”。钱钟书曾引了伏尔泰一段话：“何谓美？询之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆是也’。”老子的哲学中，美与“道”同在。美是道的自然流溢与彰显，是合乎于“道”的自然之和谐，自然无为，无为而为。这是一种向内的审美指向和内在的德性修养。一切与人相关的活动与美，标准就只有一个，即“归根”、“复命”，与“道”合一。治国、修身与美是一致的。正如《道德经》所言：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”即使在后来千百年以来的华夏文明传承中，美之为美，其内在道德作为其核心内容与评判标准，都从未动摇过。诸如女子“知书达理”为美等，即使现如今也还有人格外偏好，不过现如今只能算是特例了，不似古代那样是一种普遍审美标准。从这种意义上来说，现如今中国社会如前所述的审美取向与评判标准，实质上是畸形的美，至少是一种亏缺的美，作为美最重要的内核的道德已经缺失。除非现在所说的美不是古今中外有“美”以来所谓的美，而不知是什么怪物的东西，否则，作为其核心内核的道德，是不可能被剔除或隔离的。 　　三、美与道德的缺失 　　关于现如今国人审美观念由内在道德尺度向外在量化标准转变，其因素可以分为外部因素和内在原因。下面且看在《单向度的人》一书中，马尔库塞从其对西方发达工业社会意识形态的描述与批判：西方发达工业社会就是一个以“单面哲学”一言以蔽之的单向度社会或单面社会。在这样的社会，技术进步使生产与分配结构变成一种标准化和量化的操作程序，进而反过来束缚并控制人，将人异化。并通过对机器生产程序、国家机构技术组织等的操纵，给人们树立起虚假的需要，进而将人操控。如此往复循环