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邬j存在领域分割理论及其意义 　　摘要：邬?j“存在领域的分割”理论是在信息时代条件下对以往哲学研究范式的批判质疑和转换。它改变了哲学在物质和精神二元对立前提下思考问题的研究习惯，确立了在物质和信息双重维度的复杂相互作用中理解现实世界的崭新思维方式。意味着人通过信息创造超越了精神在“存在领域”中的低层次地位，人因此而成为最杰出的信息创造者；人的实践活动本质上是信息创造活动；人的现实世界因人的信息创造而成为“一个物质世界，三个信息世界”非线性相互作用的复杂世界。人只有在实践活动中不断创造出新信息，人的生命、价值、本质力量才能得以彰显；人的信息创造力将成为最重要、最优质的战略资源，而每个人也必须为自己的信息创造担负责任。 　　关键词：存在领域的划分；物质；信息；现实世界 　　中图分类号：B01文献标识码：A文章编号：1673-8268（2016）01-0087-07 　　邬?j在《信息哲学――理论、体系、方法》（商务印书馆2005年版）以及近几年发表的多篇论文中，例如《哲学基本问题与哲学的根本转向》（《河北学刊》2011年第4期）、《存在领域的分割和信息哲学的“全新哲学革命”意义》（《人文杂志》2013年第5期）以及《从信息世界看哲学的发展及其根本转向》（《中国人民大学学报》2014年第3期）等，都认为他的“存在领域的分割”理论改变了以往哲学对存在领域的分割，实现了“全新的哲学革命”或“哲学的根本转向”。邬?j的这一主张兴许会让不少对他信息哲学不甚了解的人大为不服，甚至会认为他有些大言不惭，但当我们深入到这一理论的内部，并从中获得新的启发之时，其在哲学上所具有的革命性、创新性也就不言而喻。 　　一、隐含在以往哲学信条中的重大理论问题邬?j在“存在领域的分割”理论中，提出了一个隐含在以往哲学信条中的重大问题。这个问题就是相信世间万物最终归结起来无外乎就是物质和精神两大类现象，可以用物质和精神两个范畴来表征。用哲学的话语说，就是“存在=物质+精神”[1]35。邬?j这里所说的存在，其实是继承了黑格尔的传统，认为存在即“有”，“是世界上所有事物和现象的统称”[1]34。在哲学上，“存在”是最高范畴，它表征着哲学思考问题所达到的最高普遍性。从逻辑上看，“存在”也是外延最大的概念，它本身不可再还原，更无法将它归结到别的概念范畴之中。但“存在”极为广泛的外延，却构成了一个在逻辑上可以按特定标准来加以划分的“存在领域”，即“世界上所有事物和现象”。以往的哲学正是在对“世界上所有事物和现象”加以归结还原的基础上，最后形成了两个仅次于“存在”的范畴，即物质和精神，即“世界上所有事物和现象”最终可分为两类：一类为物质现象，可由物质概念来指称；另一类则为精神现象，由精神概念来标志。而就这两类现象或者两个概念谁更为根本，则形成了唯物主义和唯心主义的尖锐对立。 　　邬?j指出，上述信念几乎成为以往所有哲学探讨问题的基本前提。即便是列宁站在唯物主义立场给“物质”下的定义，也是以承认“整个存在领域是由物质和意识（精神）这两大领域分割着”为前提的。然而，这样的前提恰恰是“未经证明但已被公认的一个基本信条”[1]35，而由这一基本信条所作出的推论同样也是难于成立的。因为根据整个存在领域可以被划分为物质（质量和能量）和精神两大领域，如果精神被看成是“主观存在”的话，那么物质就只能被理解为“客观存在”，而列宁的物质定义分明是讲“物质是标志客观实在的哲学范畴”。这样一来，便可得出“客观实在=客观存在=物质”[1]35的判断，而这个判断在信息时代，面对一些客观而不实在的信息现象显然已站不住脚。 　　英国哲学家波普尔认为，科学研究始于问题。其实，真正的哲学研究又何尝不是起始于问题呢？而“问题”往往又可分为常规科学问题和非常规科学问题。按照美国科学历史学家库恩的观点，常规科学问题可以被理解为在原有科学理论体系或者范式（paradigm）中提出的有待进一步解决的科学问题。这类问题的解决，有利于巩固、丰富原有的科学理论体系或科学范式。而非常规科学问题则是由原有科学理论体系或范式本身的弊端所隐藏的问题，是在排斥现有理论体系或范式的前提下提出的有待解决的全新疑难问题。这类问题的提出与解决是科学革命的关节点，具有潜在革命性、创新性特点。所谓“范式”就是科学家共同体“公认的模型或模式”、“范例”、“惯例”等[2]，关涉到科学家共同体“共同的信念、传统、理性和方法”[3]。 　　哲学虽在研究对象、关注主题、功能目的等方面都不同于科学，但作为学术研究，其结构模式又和科学研究大体相当。对于哲学研究来说，在原有哲学“范式”基础上来探讨各类问题，应该说这样的探讨属于常规哲学问题探讨。在这样的探讨中，尽管会出现由本体论到认识论再到语言学、价值论等具体关注点的不断转化，也会出现对原有