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重返人类中心主义与生态社会主义构建 　　摘 要：作为20世纪90年代生态学马克思主义的重要代表人物，大卫?佩珀从现代主义的立场出发，对生态中心主义的后现代主义倾向进行了批判，并进而提出了以马克思主义改造生态中心主义，实现红绿联盟的重要思想。对于资本主义社会的生态问题，他主张从资本主义制度本身探寻生态危机的根源，并把生态危机的出路与社会主义前景密切结合起来，构建了一种以社会公正为出发点的人类中心主义的生态社会主义。佩珀的思想不仅在理论上把生态学马克思主义的发展推进到一个崭新的阶段，而且对于我们当前解决生态危机，实施可持续发展也有重要启迪作用。 　　关键词：大卫?佩珀；人类中心主义；社会公正；马克思主义；生态社会主义 　　中图分类号：B089　文献标识码：A　文章编号：1000-5242(2008)03-0054-06 　　作者简介：李富君(1977―)，女，河南禹州人，北京大学哲学博士，北京航空航天大学人文学院讲师。 　　 　　大卫?佩珀(David Pepper)，是英国布鲁克大学的地理学教授，作为地理学专业的学者，他积极关注绿色运动，并成为有名的绿色理论家。后来随着生态运动的发展以及对资本主义本质更深刻的理解，佩珀不断认识到生态主义的理论缺陷，开始走向生态学马克思主义。1993年佩珀发表了《生态社会主义：从深生态学到社会正义》(《Eco-Socialism：from deep ecology to so-cial justice》)一书。该书在生态学马克思主义史上具有重要意义，深刻体现了20世纪90年代以后生态学马克思主义在理论逻辑上的变化。它不仅是佩珀的重要代表作，也是“20世纪90年代以后生态学的马克思主义的一部代表作”。 　　对于佩珀的思想，周穗明1997年在《生态社会主义在英国》一文中作了最早的介绍；俞吾金、陈学明在2002年出版的《国外马克思主义哲学流派新编》中对佩珀的思想做了基本概括；同年，陈学明的《评生态学的马克思主义与后现代主义的对立》一文也对佩珀的思想有所涉及；而直到2005年国内才有《生态社会主义：从深生态学到社会正义》一书的中文版。虽然目前的研究已经取得了初步的成果，但专题性论文只有寥寥数篇，并尚未见到有关这一课题的研究性专??，因此，佩珀的生态学马克思主义理论及其意义还有待深入开掘。本文旨在从生态学马克思主义发展史的角度对佩珀的思想进行具体分析和研究，着重阐明他在生态学马克思主义史上的地位和主要理论贡献。 　　笔者认为，从生态学马克思主义的发展史来看，佩珀的理论贡献主要在于：一是他首次将“红色绿党”与“绿色绿党”加以区分，提出以马克思主义来改造生态中心主义，使绿色运动“红化”，实现红绿联盟；二是他主张重返人类中心主义，试图通过马克思主义和生态主义、社会主义和无政府主义的融合，构建一种以社会公正为出发点的、人类中心主义的生态社会主义。他的这些思想不仅在理论上使生态学马克思主义的发展进入到一个崭新的阶段，而且对现实的生态运动也产生了重要的影响，深化了生态学马克思主义与生态运动之间的双向互动。 　　 　　一、对生态中心主义的马克思主义改造 　　 　　20世纪90年代以前，在绿色运动中占主导地位的思想是生态中心主义。生态中心主义从人类对待自然的野蛮态度和行为方面对生态危机进行了反思，唤醒了人们的“生态意识”，并推动了生态运动的蓬勃发展。这是其积极意义的方面。然而，它主要把生态危机归为人对待自然的态度和行为，主张以自然为中心来解决人与自然的矛盾，这实际上是一种建立在二元论基础上的环境决定论。许多早期的生态学马克思主义者深受这种思想的浸染，在理论上具有生态中心主义的倾向。20世纪90年代以来，生态学马克思主义的思想发生了新的变化，其中最主要的方面之一就是反对生态中心主义。佩珀对生态中心主义的批判代表了这一新的变化。 　　佩珀从现代主义的立场出发，对生态中心主义的后现代主义倾向进行了批判。在他看来，生态中心主义明显的是反对现代主义的。他说：“生态中心主义在很大程度上是与无政府主义的东西混杂在一起的，而后者与后现代主义有着诸多的一致，即使它是一些陈旧的政治哲学观点。”建立在生态中心主义思想基础上的绿色政治，实际上是对一些陈旧的基本政治问题解决方案的一种翻新，它“通常缺乏结构和连贯性，拒绝权威和崇尚文化相对主义――尽管绿色政治学家自相矛盾地渴求看到所有的社会与普遍的生态学的元理论相一致，也就是说，符合自然容纳量的规律。因而，绿色政治在许多方面与后现代主义相一致。它们反对加之于群体之上的普遍性的东西(生态规律除外)，赞成自我决定；在绿色理论化的过程中，它们反对隐含性和结构性，赞成表层性。快乐主义(一种认为快乐是最高的善和人生的目的的学说)和唯美主义(鉴赏美)而不是崇高的道德是深藏在有关绿色伦理