马克思主义人学观历史变革及其当代启示.docVIP

马克思主义人学观历史变革及其当代启示 　　[摘要]入学思想源远流长，在马克思主义产生以前，经过了古代自然主义的人学、中世纪神秘主义的入学、文艺复兴时期人文主义的人学、近代唯物主义的入学以及德国古典哲学时期理性主义与人本主义的入学等基本形态的发展演变。它们分别代表着各自时代人类对自身的认识水平与自觉程度，但都存在着各自的不足与缺陷。马克思主义人学理论的诞生，是入学历史演变过程中的革命性变革，它变革了人学理论的哲学基础、理论范式、基本内容与理论功能，开创了入学理论的新形态，即实践唯物主义的人学。马克思对人学理论的变革对我们今天进行哲学理论创新具有重要意义。 　　[关键词]马克思；人学；历史；变革 　　[中图分类号]B152　[文献标识码]A　[文章编号]1671―881X(2009)02―0163―06 　　 　　哲学是反思人与世界关系的学问，任何形态的哲学都不可能离开人去进行反思。作为现时代精神的精华，马克思主义哲学中并不存在所谓的“人学的空场”。马克思主义哲学始终将现实的人的生存、发展和解放作为自己的理论主题。人既是马克思主义哲学的理论出发点，又是马克思主义哲学的理论归宿。这在学界已经达成共识，人们都承认马克思主义是有自己的人学的。但马克思主义的人学理论在人学发展史上如何定位?它与人学理论传统是什么关系?马克思的人学理论究竟是一种什么样的人学理论形态?这些问题人们并没有达成统一的认识。本文试图在厘清人学理论历史演变的基础上，对以上问题作出自己的回答，并分析马克思主义人学观变革对我们今天进行哲学理论创新的启示。 　　 　　一、人学理论的历史演变 　　 　　什么是人学?人学是从整体上反思人的生存和发展、人的本质与价值等问题的学问。人的问题是一个古老的哲学之谜，古往今来的哲学家们从来没有中断过对人的探寻与反思，这形成了人学理论的历史源流。这既是马克思主义人学理论形成的逻辑前提，又是其重要的思想资源。综观人学理论的历史演变，大体上历经了这样几种人学观念： 　　一是古代自然主义的人学思想。在远久的古代，由于生产力水平与认识能力的限制，人们对人本身的认识水平还很低，主要以一种自然主义的态度去看待人的问题。在中国传统哲学中，《周易》中所讲的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，即人要顺应天地自然。而道家关于“道法自然”的人学形上论与“见素抱朴”的自然人性论，儒家所讲的“长幼有别”、“爱有等差”等人伦思想也都体现着一种自然主义的态度。在古希腊，从德菲尔神庙门前的石刻铭文“认识你自己”与“斯芬克司之谜”的神话传说，到智者学派的普罗泰戈拉强调“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”；从苏格拉底自觉将哲学的视野从研究自然转向研究人，到亚里士多德进一步提出一系列对后人具有启发意义的观点，如“人是理性的动物”、“人是社会的动物”、“人是政治的动物”等，都反映了古代哲人对人的关注。 　　古代自然主义的人学思想是人类认识自身的开端，也是人学的萌芽。其主要历史功绩首先在于表明了人们开始将眼光从自然转向自身，开始认识到人的主体性；其次是对人性、人的本质、人的生存与发展、人的价值与自由等几乎人学思想的主要方面都进行了初步的思考和论述，为人学的发展奠定了基础。但由于受历史条件与人类思维发展水平的限制，古人对人的探索还是初步的与直观的，很多结论都带有经验的与猜测的性质。同时，人学的哲学基础在总体上是自然主义哲学。虽然人们开始意识到自己的主体性，但还远未从对自然的依赖关系中摆脱出来，如各种形式的天命观和等级观就是证明。 　　二是中世纪神秘主义的人学思想。在漫长的中世纪，由于封建制度与教会专权的密切配合，神成了人的主宰。官方神学极力宣扬神的权威，否定人的尊严、自由与价值，将人世间的一切都归结于神的意志。在这种条件下，人学成为神学的奴婢。但在世俗神学中，则有将人神化，借以肯定人的追求和理想，肯定人的智慧与力量的历史进步因素。这在一定程度上继承和发展了古代自然主义的人学思想，为后来文艺复兴时期发现与重视人的价值打下了基础。但总的看来，在神学的笼罩下，中世纪人学披上了神秘主义的面纱。 　　三是文艺复兴时期人文主义的人学思想。随着资本主义的萌芽和发展，发端于意大利的文艺复兴运动在欧洲扩展开来。文艺复兴运动的重要内容，是人文主义思想的兴起与人的发现。在这个过程中，形成了人文主义的人学思想，其主要内容包括以下几个方面：一是高度重视人在宇宙中的主体地位，肯定人的价值和尊严。彼得拉克、但丁等思想家们激烈地批判宗教神学对人的束缚和压迫，颂扬了人的高贵，主张用人性反对神性，以人权反对神权，强调以人的主体地位取代神的主体地位。莎士比亚写道：“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的