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马克思人需要本质思想再探索 　　摘 要：人的本质问题，一直以来都是哲学上的难题。而需要对于有生命的人来说是无比重要和具有本质性意义的，马克思就曾做过人的需要是人的本性的相关论述。在充分认识需要的重要性的基础上，结合马克思的相关论述，对人在满足需要方面的本质做了进一步探索，并得出追求人类利益是人在满足需要时的本质，希望能对这一问题给出一个让人比较满意的回答，从而能为推进马克思主义中国化，实现中华民族伟大复兴的中国梦有所贡献。 　　关键词：马克思；人的需要；本质；再探索 　　中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）02-0080-03 　　人的本质问题，一直以?矶际钦苎?上的一大难题。各个时代的哲学家们都对其进行过积极思考和回答，形成了各种不同的观点和学说，时至今日仍是众说纷纭、莫衷一是。马克思在总结和继承前人经验与成果的基础上，从全新的角度对人的本质问题进行了思考，做出了一些重要论述。但由于其并没有给出一个关于“人的本质”的清晰界定，就使得在不同的文本依据下，学术界形成了关于马克思人的本质思想的各种不同观点。其中，关于“人的本质是需要”的观点，在我们建设社会主义市场经济的今天，显得尤为重要和值得引起我们的重视和关注。马克思虽然对此没有做过太多论述，但其相关论述以及关于人的本质的相关思想却为我们进一步深刻理解和把握人的需要本质提供了依据和科学指导。 　　一、人类需要的满足是人存在的依据 　　人作为一种生物，需要始终是我们绕不开的问题，也可以说人的一生就是围绕着需要和需要的满足而展开的。在《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中，马克思、恩格斯说：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，就必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”[1]22-23在这里他们虽然没有点明人的需要对人具有本质意义，但将人类的第一个历史活动确定为生产满足生活需要的资料的活动，却足以让我们看到人的需要在人的存在中的重要地位。 　　毫无疑问，人作为有生命的存在物，需要贯穿于存在的全过程。在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思就提到了人把自身当作“有生命的类”[2]56来对待。这一对生命的强调，就把需要对人而言的地位突出了出来。因为，需要同生命是相伴而生的，有了生命就有了需要；没有了需要，也就没有了生命。而人作为一种生命，需要贯穿着一生。没有了需要，就意味着生命的终结和人的消亡。 　　另外，人作为有意识的生命活动，需要还构成了生产的动力和目的。尽管人的需要会不同于一般动物的直接的肉体需要，人还会有类生活的需要，但生产仍然是围绕着需要而展开的。马克思认为“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存需要的一种手段。”[2]57并指出“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物。”[2]57从这些我们不难看出，正是由于生存的需要，才使得人们去从事劳动，而正是由于类生活的需要，人们才去进行有意识的生产或者说进行人的生产。 　　还有，人的需要还构成了人的本性。需要对于任何生命而言，都具有本性的地位，人的需要当然也构成了人的本性。在《形态》中，马克思、恩格斯在批判施蒂纳的“唯一者”思想时，为了说明个人必然生活在社会关系之中，曾指出“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但是，他们不是唯一的，意即他们彼此不是不需要发生任何联系的，他们的需要即他们的本性和满足自身需要的方式，把他们彼此联系起来（两性关系、交换、分工），因而他们必然要发生相互关系。”[1]98在此，他们虽然是想强调个人的生活离不开社会，但却也表达出在他们的心目中是把人的需要认定为人的本性的。 　　最后，人还是类存在物，类构成了人存在的基础。“类”其实并不神秘，不过是对世界上存在物的种属划分。我们可以对世界上的存在物做出众多划分，人只是其中的一类。但人不同于有些自性繁殖的生物，是一个必须以类的形式而存在的物种，仅就物种延续来说，仅有男人或女人，人类都是无法延续的。或者说，人必须以类的形式而存在，物种才能延续。而在《手稿》中，马克思则从人是普遍的因而也是自由的存在物角度，强调了人是类存在物。他说：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类――他自身的类以及其他物的类――当作自己的对象；而且因为――这只是同一种事情的另一种说法――人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”[2]56。显然，这里的普遍和自由就是以类