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马克思主义实践观历史源头 　　摘要：亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他把人类的活动分为理论、实践和创制，他的这一理论对后世的影响是深远的，直到德国古典哲学的康德，对人类活动或者说对实践的理解也没有突破亚里士多德的理论，主要指向的仍是人的伦理道德活动。直到马克思主义的实践观产生，把各种具体劳动抽象成一般劳动，那么从事各种具体劳动的人也就成为平等的劳动者，都是作为实践主体而存在的，从根本上否定了在亚里士多德那里把从事创制活动的人作为手段和工具的依据，从而找到了突破旧唯物主义和唯心主义的致命缺陷的钥匙。 　　关键词：理论；创制；实践 　　收稿日期：2011-03-15 　　作者简介：王文慧（1981-），女，内蒙古呼和浩特人，内蒙古大学鄂尔多斯学院基础教学部助教，硕士，研究方向：马克思主义哲学；宋银丽（1979－），女，山东东明人，内蒙古财经学院马克思主义学院讲师，研究方向：马克思主义中国化。 　　 　　很多马克思主义研究者认为马克思主义哲学包含着丰富的实践思想，本质上就是实践哲学，实践性的原则是马克思主义哲学的一个根本性原则。而实践哲学的历史则可上溯到古希腊时期哲学的集大成者――亚里士多德。在古希腊哲学中，亚里士多德从哲学反思的意义上对“实践”进行了考察，本文则从亚里士多德的哲学中探求实践的源头，通过与马克思主义实践观的比较，明晰实践观发展的脉络和马克思主义哲学是对前人思想的批判、继承和创新性发展变革。 　　一、亚里士多德的实践概念 　　亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，“直到他死之后一直过了两千年，世界才又产生出来任何可以认为是大致能和他相匹敌的哲学家。直至这个漫长时期的末尾，他的权威性差不多始终是和基督教教会的权威性一样地不容置疑”。[1]（P.209）他的一个重大的理论贡献之一是在其政治学和伦理学两部分内容中，把人类活动分为三种：理论、实践和创制。亚里士多德认为:伦理品德不仅是理论的而且和欲望有关，是欲望经过思考的选择，如果这种选择是好的，则理性的思考是真的，欲望也就是应当的，选择的思考是一种实践的真理；而思辩理论的思考却不是实践的，也不是创制的，它的好和坏与真和假相应一致???? [2]（P.121）；实践的目的并不在于对这些事情的理论和认识,更重要的是对它们的实践:对于品德,只知道它是不够的,而是要运用它,以什么方式能使我们变得更好[2]（P.232）。“换句话说，孩子们做游戏符合实践的概念，而参加选举的候选人为了拉选票坐在退休者家里喝咖啡体现创制概念，如果我们为了利益交朋友，那就歪曲了友谊本身，把本身为目的的友谊当作获取其他目的的手段，我们的很多行为都以不同程度体现了实践和创制的区别。”[3]（P.94） 　　我们可以看出，在亚里士多德看来，“理论”指的是一种思考的行为，人通过思考而达到对世界的不变的原因和原理的认识，其目的在形成具有永恒性、普遍性和必然性的知识；“实践”主要是指伦理行为和政治行为，注重的是行动，其目的在于自身，使人们“善”；而“创制”主要指导从事物质资料的生产和技艺活动，其目的在于创制的?┒韵蟆? 　　二、亚里士多德实践观的特征 　　通过对以上对亚里士多德的理论、实践和创制三个概念的对比我们可在看出，他的“实践”具有以下两个特征： 　　其一是具有属人性。在亚里士多德那里，实践是专属于人的活动，而且这个“人”不是独立的个人，而是作为城邦中的公民的人，其实也就是具有社会属性的人，是一种社会存在物， 　　个人的品德只有在城邦中才能实现，而城邦的品德就是使它的公民普遍得到幸福，因此伦理体现了城邦的政治目的，并为城邦政治体制提供了伦理价值的基础。 　　其二是具有目的性。这一特征在亚里士多德看来是人与动物的活动和其它活动相互区别的重要标志。实践作为人的有意识的活动，在为什么这样做而不那样做的行为中总有一个价值判断和道德判断，不同于动物的盲目活动，虽然人的实践也受自然规律的支配，但它也体现出人的选择性和目的性。但人的目的是多种多样的，有些是为了达到其它的目的，如聚敛财富和奏笛，这些只是达到其它目的的工具，并非真正的实践。亚里士多德的“实践”是人以自身为目的的活动，只有为了它自身而追求的东西才是最完满的最后的目的，也才是我们要追求的最高的善，而追求善的最高的集体是国家，国家以至善为目的。 　　三、马克思主义实践观对亚里士多德的批判继承与?┓⒄? 　　我们从实践活动本身以及由此所产生的实践主体和实践客体三个方面分别进行对比，揭示马克思主义实践观和亚里士多德实践观的历史联系和革命性变革。 　　第一，实践活动。在亚里士多德那里，人们的实践活动主要指的是伦理道德活动，是闲暇人自由从事的活动，是高贵的活动。作为物质资料的生产活动的“创制”虽然是伦理道德活动的基础，但它只是实践活动的手段或者