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与谐论理论渊源与与谐林业研究综述 　　摘要 介绍了和谐理论的渊源，阐述和谐林业的内涵和研究进展，并提出了我国发展和谐林业的对策，以推进我国和谐林业的进一步发展。 　　关键词 和谐论；理论渊源；和谐林业；发展对策 　　中图分类号 S7-05 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2012）22-0159-02 　　1 和谐论理论渊源 　　1.1 古代和谐论 　　2004年9月16—19日的中国共产党第十六届中央委员会第四次全体会议《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》提出“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力”，我国在此后几年中，形成了对“和谐”的研究热潮。 　　其实，和谐思想，古今中外早已有之。中国古代的和谐思想源远流长，在中国古人看来，和谐是一种美好的社会状态。在两周时期，太史伯就提出了“和实生物”的论断，他在《国语·郑语》中提出“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而万物归之。若以同裨同，尽乃弃矣”的和谐思想。《易传》中，也极力提倡和谐思想，并提出了“太和”观念。北宋思想家张载指出：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始。”（《正蒙·太和篇》），“道”是中国传统哲学的最高范畴。在这里，“太和”便是道，是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态。《左传》用“如乐之和，无所不谐”诗一般的语言描绘了一幅社会和谐的图景。 　　我国和谐思想在儒家、道家和佛家中，又得到了进一步地发展与提升。在儒家，孔子的学生有子提出的“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》），孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）和孟子提出的“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。道家学派的典型代表有老子的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》第二章），“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”（《老子》第五十六章），以及庄子提出的“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，??赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形”（《庄子·外篇·田子方》），“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。”（《庄子·外篇·缮性》）等思想。佛家学派最具代表性的是“能善和谐，造作业果，转轮生死，无有穷已……能如此者，即是众生真善知识。不毁净戒能修禅定，增长觉慧能坏恶趣，得解脱道观四谛方。”（《无明罗刹集》），“佛之遗嘱，以戒为师。师训七支，弟子奉行。莫令污染，仁让贞信。和雅真正，战战兢兢，动静和谐，故言以戒为师也。”（《四念住》）。 　　在西方，毕达哥拉斯派最早把“和谐”作为一个哲学范畴，其和谐观揭示了现实世界中存在的某些和谐现象，为艺术理论提供了有价值的思路和观点。柏拉图提出了“公正即和谐”的观点。黑格尔认为各因素的协调一致就是和谐。近代德国哲学家莱布尼茨提出《单子论》和黑格尔的和谐思想，以及当代西方哲学中的怀特海的合生思想、哈贝马斯的和谐观等等，这些都表明西方文化中关于和谐的思想有其深厚的文化传统，可以说，它植根于哲学，又在政治学、社会学中表现出来[1-2]。 　　1.2 当代和谐理论 　　从和谐论的理论渊源来看，早期的和谐思想，源自于人类对自然界的“和谐”认识，从自然界的和谐有序运转，得出了启发，并将之运用于人类社会的研究与实践。到了近代、现代，和谐论的研究，基本上都是从社会学方面着手的，大多数研究都局限于“和谐社会”方面的理论研究与实践，其内容也很少涉及到自然界的“和谐”，或者更加广泛意义上的“和谐”。 　　1987年，席酉民先生在《和谐理论与战略研究》的著作中阐述了其观点，认为和谐理论是建立在系统理论与系统分析的框架之上的，其理论的核心基础是，任何系统之间及系统内部的各种要素都是相关的，且存在一种系统目的意义下的和谐机制。1989年，席酉民、汪应洛、李怀祖在《和谐理论》中，对社会经济系统中普遍存在的各种各样负效应，提出了一种降低负效应使系统最有效发展的“和谐发展理论”[3-4]。 　　1999年1月18日，张国庆在知识论坛上发表了《和谐发展初论》，以及随后发表的《论和谐发展》和《再论和谐发展》，从全球生态危机和社会危机角度，提出了和谐发展理论。2006年，张国庆又从发展学角度，分析了人类社会的显性危机和隐性危机，构建了发展学学科架构，倡导符合和谐发展的生产生活方式。此时的和谐论，已经基本拓展到了广义的生态系统。2012年4月10日，随着张国庆在科学网博客上发表了《生态健康概论》，以及稍后发表的《和谐论概述》《生态论概述》和《生态论与经济生态化研究》，和谐论已经基本融入了广义系统，此时的“和