与谐及与谐社会解读.docVIP

与谐及与谐社会解读 　　[摘要] 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性,是国家富强、民族兴盛、人民幸福的重要保证,是我们党不懈奋斗的目标。在深入学习贯彻落实科学发展观的活动中,正确理解诠释“和谐社会”的涵义,有助于提高认识的水平,把握精神实质。 　　[关键词] 解读 和谐 社会 　　 　　实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求得社会理想。自从我们党在十六大报告中明确提出把“社会更加和谐”列为全面建设下康社会的一个重要目标以来,构建“和谐社会”的理论内涵不断丰富,实践活动不断深入,现实意义不断彰显。建设有中国特色社会主义的伟大实践越来越充分表明,构建社会主义和谐社会在中国特色社会主义事业总体布局中的地位和作用具有不可替代的战略意义。“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”格局日渐形成。“和谐社会”的理论创新为推动构建社会主义和谐社会的伟大实践增添了深厚的文化支撑。探寻“和谐社会”的中外理论渊源,解读马克思主义对“和谐社会”的辨证论述,深入理解中国特色社会主义和谐社会建设的题中之义,是加强对科学发展观全面把握的重要环节。 　　传统思想文化体系中“和谐”辩证思想渊源 　　中国传统思想文化中关于“和谐”的论述不仅丰富,而且充满了朴素的辩证法思想,颇具中国特色的思维和理念,当之无愧地成为我们构建和谐社会的直接思想资源。“和谐”一词由“和”与“谐”两字组成。“和”者,和睦也,有和衷共济之意;“谐”者,相合也,有协调、顺和、无抵触、无冲突之意。“和”字起源很早,在甲古文、金文中屡见不鲜。《说文解字》(许慎)中说“和相应也,从口,禾声”。而《国语?周语下》中有“声应相保曰和”之说,其意更贴近“和”之本意。在春秋时期的典籍中,“和”的使用尤为普遍。如:《书?多方》:“自作不和”;《蔡仲之命》:“以蕃王室,以和兄弟”;《周礼?天官?大宰》:“三曰礼典,以和邦国”;《论语?学而》:“礼之用和为贵”;《孝经》:“然后能保其社稷而和其民人”;《孟子?公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和”;《左传?桓公十一年》:“师克在和不在众”;《管子?形势》:“上下不和,令乃不行”;《周礼?地管?鼓人》:“以节声乐,以和军旅”;《管子?王辅》:“官长任事守职则动作和”……其和睦、谐和、有序之意尽显其中。值得重视的是,春秋时期在广泛使用“和”的过程中,“和”逐步哲学化了,抽象的哲学范畴赋予了“和”更深的韵涵,“和”已逐渐演变成为与“同”相对应的一对哲学范畴。关于和谐的价值、本质和机制的哲学思辨随处可见: 　　――据《国语?郑语》记载,西周末年周太史史伯与郑桓公的一段对话中提出的“夫和实生物,同则不继”以及“以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣”的思想。 　　――又据《左转?昭公二十年》记载的晏婴通过烹制食物和弹奏音乐说明的“若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之”的道理。 　　从这两则史话的记载中,我们不难获得这样的信息:“和”才能使事物不断得到发展。但“和”的前提是“不同”,首先要承认“不同”,在“不同”的基础上形成“和”;如果一味追求“同”,忽视或不尊重“不同”,不仅不能使事物不断发展,反而会使事物不断衰败。“和”就是要尊重多样性的存在,尊重事物的个性,这里“和而不同”的思想已初现端倪,随着时间的流逝,中国历史上思想家们在不断演绎着“和而不同”的思想。其中尤以孔子提出的“和而不同”(《论语?子路》)和老子提出的“阴阳冲气以为和”(《老子》第四十二章)的命题最为内涵丰富。前者强调“和”就是多种因数的并存与互补,揭示了和谐的本质特征,后者提出了致和的途径,实用性更为彰显。孔子的学生有子提出的“和为贵”(《论语?学而》)的命题,认为和谐是天底下最珍贵的价值,是人世间最美好的状态,其思想深意更为社会的发展提出了价值的判断标准。 　　这些闪耀着我们祖先灿烂光芒智慧的思想,共同演奏出“和谐”的华章,正如现代著名哲学家冯友兰先生在《中国现代哲学史》中对“和而不同”的诠释:“在中国古典哲学中‘和’与‘同’不一样,‘同’不能容‘异’;‘和’不但能容‘异’,而且必须有‘异’,才能称其为‘和’。譬如一道好菜,必须把许多不同的味道调和起来,成为一种统一的新的味道;一手好乐章,必须把许多不同的声音综合起来,成为一个新的统一体,只有一种味道,一个声音,那是‘同’,各种味道,不同声音,配合相融,那是‘和’”。 　　值得我们注意的是,孔子在《礼记?礼运》篇中关于“小康”景象的描述:“各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世事以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,已设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、咸王、周公由此其选也。此六君