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乐书与乐记比较研究意义刍议 　　摘要：《史记? 乐书》和《礼记? 乐记》虽然都是《乐记》的文本，并且绝大多数内容相同，然而却又客观存在一定的差异。对《礼记? 乐记》和《史记? 乐书》两文本的比较研究，能对中国先秦至秦汉时期的音乐活动和音乐理论等做出比较准确、完整和客观、系统的总结、梳理。《乐记》是优秀的中国传统文化，对今天仍有积极现实意义，应大力弘扬。 　　关键词：《乐记》；《乐书》；比较研究；意义 　　2012年度四川省哲学社会科学“十二五”规划项目“《乐记》和《乐书》的比较研究”已顺利结题。笔者作为该课题的参与者在课题的研究过程中仍有许多心得体会意犹未尽，现再作一些补充。 　　《史记? 乐书》和《礼记? 乐记》虽然都是《乐记》的文本，但因其存在一定的差异，对二者的比较研究是有意义的。 　　一是《乐记》是优秀的中国传统文化，对今天仍有积极现实意义，理应大力弘扬。 　　《乐记》是中国古代美学思想史上第一部自成体系、思想精湛的音乐理论专著。《乐记》总结了我国先秦时期儒家及其他学派的美学思想，奠定了我国古典音乐美学的基石，是儒家音乐美学思想最具系统性和经典性文献，是先秦儒家对音乐思想的总结和集大成者。《乐记》所蕴涵的音乐美学思想闪耀着华夏祖先的诗性智慧，对两千多年来中国传统音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。 　　作为课题内容的《史记》是我国第一部纪传体通史，而《礼记》则是中国儒家文化的“十三经”之一。这两部著作作为中国传统文化经典都收入了《乐记》，足见其影响之大。即使在今天，从事音乐理论和音乐历史的研究者，也仍然是言必称《乐记》。 　　但是，这个言必称的《乐记》，其实在很大程度上就是《史记》中的《乐书》。自从《史记》将《乐记》纳入其中，作为“八书”①之一，以后的中国“正史”中凡有“乐志”（或称“音乐志”、“礼乐志”）的，在理论上无不引用《史记? 乐书》的文字或者转述它的内容。而且，在两千余年的封建社会中，历代统治者均把《史记? 乐书》所表达的音乐思想视为正统；封建时代的士大夫们凡谈到音乐问题时，也总要以《史记? 乐书》作为自己立论的根据。《史记? 乐书》是当今音乐及音乐史学研究《乐记》的主要依据，由于将《史记》中的《乐书》称之为《乐记》在当今已约定俗成，所以言称《乐记》者，往往是指的《史记》中的《乐书》。 　　《乐记》不仅继承和发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，深入涉及了音乐的本源、音乐的特点、音乐与政治的关系、音乐与社会价值、音乐形式与内容的关系问题，而且在音乐的许多问题上还提出了独到的见解，特别是在阐述“心物感应”的乐的本质方面，在论及音乐对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育与教化功能方面，在强调音乐对于“修身，齐家，治国，平天下”的个人修养和社会作用方面，在注重礼乐并重“先王之道，礼乐可谓盛矣”方面，也都有了新的突破，其基本思想较之先前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统。同时，从其余仅留篇目的篇名看，它还涉及到了乐器演奏、音乐创造、音律理论等一系列音乐艺术的根本问题，这些都是无可否认的。 　　《乐记》认为“乐”与“礼”（“礼”是儒家文化的重要构成）是相辅相成、缺一不可的。它认为乐的理论是礼文化的重要组成部分，离开乐来谈论礼文化，则礼文化就是不完整的。“礼”将人们区分开来，分清尊卑；“乐”则让不同等级之间的人和睦相处。而“和”则是体现出礼乐教化所要达到的一种人际关系上的美好境界。所以，《乐记》还非常强调“和谐”，主张人与人要“同”，就是和谐，使社会生活有序合理。不仅如此，《乐记》还主张人与天的和谐，即人与自然的和谐。《乐记》认为天有阴阳之气，阴阳之气生养万物，给万物以生命。所以天、人、物统一于“气”，自然、社会统一于“气”，“气”使宇宙成为一个和谐的整体。《乐记》宏大的视野所追求的是天、地、人的和谐统一，也是一种超越狭隘的感性经验和个人心理的升华。 　　在中国古代音乐典籍中，《乐记》一直是学术界广泛研究的对象。其美学思想直接影响了两千年来中国音乐美学理论的发展，不仅如此，包括各种中国传统的文论、诗论、画论、书论、词论，甚至戏剧理论，都是沿着《乐记》中包含的美学思想一路走来的――《乐记》至今仍未失去其灿烂的光辉。 　　《乐记》是优秀的传统文化，研究并弘扬《乐记》所提出的一系列关于音乐、美学、社会诸方面的理论问题，诸如和谐的问题、礼乐的问题等，对今天仍是有积极的现实意义的。 　　二是《乐记》的产生有特殊的时代背景，它总结、继承和改造了儒家学派利用音乐维护统治的经验。 　　在《乐记》出现之前，虽然历史上也出现过不少有一定价值的音乐思想，但却从未有过像《乐记》这样完整的论著问世。