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魏源经济伦理思想及其评价 　　摘要： 　　魏源是中国近代著名进步思想家，爱国主义的情怀贯穿于他的经济伦理思想。为了实现中华民族的繁荣富强，他在价值观上批判了宋明道学家空谈心性的道义论，主张“以实事程实功，以实功程实事”的义利观，同时在治国理政上将这种义利观具体化为“便民”“富民”“利国”的价值追求。在消费伦理观上，他力图将继承儒家传统和发展商品经济结合起来，既坚持官员和穷人要节俭，又主张富人消费，以拉动经济。 　　关键词：魏源；经济伦理；评价 　　魏源（1794―1857），原名远达，字默深，湖南邵阳人。他是晚清著名思想家、史学家、文学家。幼年常刻苦攻读至深夜，9岁赴县城应童子试，便展露不凡才华。考官指着画有“太极图”的茶杯提出“杯中含太极”嘱对，魏源对曰：“腹内孕乾坤”，令考官大为惊异。嘉庆十五年（1810）庚午科取秀才。道光二年（1822）壬午科中式举人第二名。道光二十四年（1844）甲辰，魏源再次参加礼部会试，中进士。鸦片战争时，魏源入两江总督裕谦幕府，直接参与抗英战争。他是一个进步的思想家，积极反对外国侵略，同时积极要求清政府进行改革。在鸦片战争前后，他提出一些改革、水利、漕运的方案和措施，要求革除弊端以有利于“国计民生”，认为“变古愈尽，便民愈甚”。这些主张反映了时代进步的要求，也是后来资产阶级变法维新运动的先声。 　　魏源是近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表，他提出了“师夷长技以制夷”的主张，从而开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统向近代转换的重要标志。魏源学识渊博，著述颇多，《海国图志》是其代表作。这部划时代的著作，给闭塞已久的中国人以全新的近代世界概念，成为中国洋务运动和资产阶级改良运动的“启蒙老师”。该著作以林则徐主持编译的《四洲志》为基础，并吸收了其他著作的成果，内容丰富，有50卷本、60卷本和100卷本三种。它记述了世界各国的地理、历史、经济、政治、军事和科学技术，乃至宗教、文化等情况，并附有世界地图、各大洲地图和分国地图等。魏源在介绍世界各国情况的同时，也是对清王朝夜郎自大、闭关锁国政策的批判。魏源在《海国图志叙》中，清楚地表达了该书的主旨是：“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”该著作的思想意义巨大，不仅对中国近代史，甚至对日本明治维新也产生了巨大影响。 　　魏源的?济伦理思想是建立在爱国的基础上的，有着明确的价值取向。他认为发展经济是为了“富民”“利国”。在寻找救国之道中，他吸收了西方的功利主义思想，主张“以实事程实功，以实功程实事”。在消费伦理观上，他将伦理评价与经济评价结合起来，主张坚持崇俭禁奢，但为了解决就业，发展经济而又允许富人可以奢侈消费。他的经济伦理思想坚持了传统的儒家观点，同时又反映时代发展的要求，注入了有利于资本主义商品经济发展的新内容。 　　一、“据义求利”的义利观 　　义利之辩是中国古代经济伦理思想的基本问题。几千年来，围绕着这一基本问题，古代思想家各抒己见，形成了不同的义利观。先秦孔子主张“义以为上”、“见利思义”，但孟子继承孔子义利观的同时，又把“重义”推到极端，主张“何必曰利”。西汉董仲舒明确提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。另外，先秦墨子以“兼相爱，交相利”的功利主义伦理原则对抗儒家的义利观，虽然墨家的伦理原则没有成为中国传统伦理思想中义利观的主流，但也不乏继承者，例如南宋的陈亮、叶适“正其谊谋其利，明其道计其功”的观点有墨子义利观的元素。在道义论和功利论的对峙中，随着时代的变化，魏源作为中国近代思想文化领域里“开风气“的人物，提出了“据义求利”的义利观。这种义利观不排斥儒家的道义论，但更多地是倾向于功利论。 　　道德与利益的关系如何？这是义利观首先要解决的问题。魏源认为：“曷谓道之资？曰‘食货’。”①这就是说，道德是建立在一定的物质生活条件上的，不能离开物质生活条件来谈论道德。先秦管仲认为：“仓廪实则知礼节，衣食足而知荣辱。”②魏源将“食货”作为道德之“资”，是继承了管仲的经济伦理思想，两者是一脉相承的。魏源将道德建立在利益的基础上，但同时又将义利观分为两大层面。他说： 　　“圣人以名教治天下之君子，以美利利天下之庶人。求田问舍，服贾牵牛，以卿大夫为细民之行则讥之，细民不责以卿大夫之行也；故《国风》刺淫者数十篇，而刺民好利者无一焉。……故于士大夫则开之于名而塞之于利，于百姓则开之于利而坊之于淫。”③ 　　在义利观上，魏源认为对士大夫与老百姓应该有不同的要求，第一，对于士大夫来说，“开之于名而塞之于利”。必须用名教的道德理想和境界来引导和激励他们，要反对他们追逐利益。因为统治者在其位需有其德，“以其势、利、名公天下，身忧天下之忧而无天下之乐”④，而且只有“使势、利、名纯出乎道德者，可以治天下”