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浅谈利奥波德大地伦理学提出 　　摘要:利奥波德因受其工作、生活环境的影响,加之生态学的兴起,达尔文进化论的广泛传播,更加促使他不断反省人与动物及人与大地的关系。重新探寻利奥波德大地伦理学提出的缘由,有利于理解和研究大地伦理学思想的真正内涵。 　　关键词:生态观 进化论 整体思维 　　 　　一、基于长期丰富的实践工作经验 　　大地伦理学体系是由奥尔多?利奥波德(A?Leopold),又译莱昂波尔德,1887-1948)创立的。在整个环境意识形态变迁的进程中,利奥波德是一位极为关键的人物。他在生态中心伦理学的发展中最具有影响力,被称为发展生态中心主义环境伦理学最有影响的大师和新环境保护主义运动的先知。他通过自己的科学实践、观察和思考,从认识人与人赖以生存的大地之间的关系中提出了大地伦理思想,他的《沙乡年鉴》在环境保护圈子内几乎被视为一本圣经。 [1] 　　1、工作、生活环境是大地伦理学提出的前提条件 　　利奥波德于1887年11月1日出生于美国衣阿华州伯灵顿市德裔移民家庭。伯灵顿市位于密西西比河畔,自然景色优美,从小就培养了对大自然的深厚感情。 　　利奥波德的思想在其一生中经历了重大的转折。在耶鲁和西南部工作期间,他一直是美国林业部长平肖的热情追随者。他从平肖和其他保护主义者那里吸收了功利主义的思想。平肖把资源分为有用和无用、有利和无利,认为人对自然界的责任应是科学地管理,明智地管理,是为人的长远利益服务并为最大多数人提供最大的善的产业。利奥波德开始对功利主义管理原则深信不疑。理想的森林管理也是以功利为目的保护管理的。他的注意力从森林转向野生动物,这种管理的目标是如何发展那些有用的动物,消灭那些无用的动物。此时,他也注意到一个问题:西部的水土流失。1923年,他在一篇未发表的文章中提到这个问题。他发现沿着布鲁河(亚利桑那东部的一条河流)的两岸,约有90?的可耕地被水冲蚀了。而且,在他去过的30个水域中,有27个受到了破坏或彻底毁坏了。究其原因,放牧过度是造成水土流失的主要根源。他开始意识到土壤的侵蚀,不能只简单地归结于自然的变化,人的行为对土地的不明智地使用也是非常重要的。他写道:水、土壤、动物和植物--一个真正息息相关的结构,被我们一起破坏着。[2]自此开始对政府的保护主义产生了怀疑。他在西南部亲身的经历,彻底地改变了纯粹功利主义的自然保护观念。 　　2、重新审视人与自然界的关系 　　利奥波德在像山那样思考一文中作过深刻的阐述。他说:我自己对这一点的认识,是自我看见一只狼死去的那一天开始的。当时我们正在一个高高的峭壁上吃午饭。峭壁下面,一条湍急的河蜿蜒流过。我们看见一只雌鹿--当时我们是这样认为--它正在涉过这条急流,它的胸部淹没在白色的水中。当它爬上岸朝向我们,并摇晃着它的尾巴时,我们才发觉我们错了:这是一只狼。另外还有六只显然是正在发育的小狼也从柳树丛中跑了出来,它们喜气洋洋地摇着尾巴,嬉戏着搅在一起。它们确确实实是一群就在我们的峭壁之下的空地上蠕动和互相碰撞着的狼。 　　当我们到达那只老狼的所在时,正好看见在它眼中闪烁着的、令人难受的、垂死时的绿光。这时,我察觉到,而且以后一直是这样想,在这双眼睛里,有某种对我来说是新的东西,是某种只有它和这座山才了解的东西。当时我很年轻,而且正是不动扳机就感到手痒的时期。那时,我总是认为,狼越少,鹿就越多。因此,没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。但是,在看到这垂死时的绿光时,我感到,无论是狼,或是山,都不会同意这种观点。[3]这道伤景整整折磨了他30年,促使他重新反省人与动物、以及人与大地的关系。 　　二、生态观和生态学对大地伦理学的影响 　　1、对荒野和自然界态度的转变 　　促成利奥波德与平肖所倡导的资源保护观念分道扬镳的原因是因为他吸收了生态学的理论元素。生态学是20世纪杰出的科学发现,而生态学所倡导的大地有机体的理论应该是环境保护的基石,而人按照自己的偏好分为好和坏的观念则完全体现了人类中心主义的基本立场。最能体现他的这种立场转变的是他提出了像山一样思考的命题,强调用有机整体的世界观去对待荒野和自然界。[4]他在这篇文章中这样写到:一声深沉的、骄傲的嗥叫,从一个山崖回响到另一个山崖,荡漾在山谷中,渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服、对抗性的悲哀,和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。 　　利奥波德认为山是有生命的,虽然山不能说话,但山的生命体现在它对所有生命的包容下,也正是由于这些生命的存在,才使得山更具有了活力。其次,在于山的思考也具有整体性,它不拘泥于一个单一的物种的立场来看待狼的存在,而是从整个生态系统中来看一个生命的地位和价值。这是因为不同的生命链条之间存在着密不可分、互相制约的生存关系。所以如果像山那样思考,就绝不会把鹿群的急剧繁衍看成