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黄真伊时调文学教育意义研究 　　摘要：黄真伊是朝鲜时期的著名女诗人，虽然是当时的名妓，但她不屑于媚俗，不委屈自己，正视自身的情感和精神。她的作品里有用女性特有的声音表达出的真实情绪。正因为此，她们的作品才在女性文化里占有了特殊的位置。她的时调作品在内容方面具有细腻、浪漫的特点，形式上具有士大夫阶层平时调的正统性，思想的层面上体现了对自身女性尊严的坚守及自我意识的确认，在作为诗歌的教育价值方面意义凸显。 　　关键词：时调；黄真伊；文学教育 　　引入： 　　朝鲜诗歌的代表样式“时调”，最初在士大夫、文人阶层盛行。“时调是朝鲜朝统治者宣传封建伦理的媒介。忠节、孝悌、戒世等儒教理念固着于时调之中……”依照金东旭先生的时调理论，这一特征被称为“古典性”。 　　朝鲜后期是“词说时调”的形成期，也是专门唱客登场的时期。这些专门唱客就是妓女，她们不仅传唱而且参与时调的创作。也可以说，由于她们的加入，使“时调”从士大夫阶层的禁锢中解脱出来，从而让时调在朝鲜后期得以光大。 　　朝鲜古典文学史上女性文学并不占多数。由于女性文学的作者大多是出身于妓院的女性，也使作品具有一些不一样的性格特色。在当时的社会，女性受教育并不普遍。甚至在儒教思想的影响下，女人学习被认为是一种不恰当的行为。但就算是这样，文学史上还是留下了一些更胜于男子才华的女性作家的作品。这其中，最有代表意义，最值得深度研究的是黄真伊的作品。 　　李德洞《松都记异》上载：“真娘，虽在娼流，性高洁，不事芬华，虽官府酒席，但加梳洗，而衣裳不为改易，不喜荡佚，若市井贱隶，虽赠于金而不顾，好与儒士交游，颇解文字，喜观唐诗…”“宋公，为大夫人设寿席……真娘不施丹粉，淡妆来诣……”这是教坊生活前期的黄真伊的真实写照，是一个与世人有距离感的黄真伊，她不屑于媚俗，不委屈自己，正视自身的情感和精神。黄真伊是生活在妓院里的诗人，她的作品里有用女性特有的声音表达出的真实情绪。正因为此，她们的作品才在女性文化里占有了特殊的位置。我们可以从内容、形式思想的层面来分析黄真伊的时调，从而研究这些时调的文学教育意义。 　　一、内容层面 　　黄真伊时调的主题一般都是对恋人的期盼和思念。我们首先要来分析一下，黄真伊与爱情相关的时调作品。 　　我要把这漫长冬至夜的三更剪下 　　轻轻卷起来放在温香如春风的被下 　　等到我爱人回来那夜一寸寸将它摊开 　　上面的作品是黄真伊的代表作，具有明显的妓女文?W的特点，包涵了等待和思念的情绪。第一个夜晚里的话者是与相爱的郎君相隔千里的。因此，在思念郎君的冬至夜晚是如此漫长孤独。第二个夜晚是与相爱的郎君共度的，充满欢喜和浪漫的短暂而依依不舍的夜晚。从内容上来看体现的是诗人想无论什么时候见面都想把与爱人短暂的爱情无限延长的欲望。把自己内心的希望，毫无羞涩地通过诗的方式新奇地表达了出来。 　　这种等待和思念情感的表达也体现在她的其他时调里。 　　我何曾对你不信任，对你无信， 　　当月沉三更，丝毫未见人到来迹象？ 　　我怎能阻止那秋风中飘荡的落叶声？ 　　这首收集在《瓶窝歌曲集》的时调，依然在歌唱着恋慕之情。她盼望他如期出现，但直至三更仍未见踪影，她无法阻止无情的落叶声一而再、再而三地让她误以为他已来到。那颗等待情郎，望穿秋水的女人心跃然于纸上。 　　从另一方面看，诗人对离去之后，了无音讯的情郎的埋怨和对情郎思念，都通过诗歌的方式的细腻又美好地表达出来。时调的初章和中章表现的是对情郎的埋怨和悲叹。终章则表达是思念的切切之情。 　　在当时的朝鲜，士大夫的时调主要是以江湖情恨、安贫乐道、忠君奉主、学问道德等为内容的。是以黄真伊为代表的妓女阶层的时调打破了这一固有观念。相比之下，黄真伊创作的时调勇敢大胆的表达情感，是更有浪漫性。黄真伊时调作品的内容主要是自己的爱情史，仅从这一点来看，她时调就具有极强的性格特点，有极高的文学价值。 　　二、形式层面 　　黄真伊的时调从整体形式上来看，与士大夫最初作的时调是相似的。通过时调的发展史可以了解到，时调是高丽时期新晋士大夫表现世界观的文学样式。所以说，时调形式的形成和发展全是士大夫阶层在推进的。下面我们来了解一下士大夫时调的一般形式。 　　时调的形式从大的方面可以分成短型时调、中型时调、长型时调。它们又被称为平时调、于已时调、辞说时调。平时调是六句三行短诗，分初章、中章、终章。一章是一行。初章和中章，前句由3、4音节，后句由3（4）、4音节组成；终章前句由3、4音节，后句由4、3音节组成，是共3章6句45字的有固定格式的诗歌样式。字数是每句7字为主的7?8?7?8?8。士大夫的时调主要是采用这种平时调的形式，在朝鲜前期士大夫们一直固守着平时调的形式，从黄真伊和其他妓女的时调作品来看，初章和中章是7字、8字的比例比较高。终