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欧洲中世纪法治与法治思想浅析 　　【摘 要】11世纪爆发的教皇革命不仅推动了原有法治思想的成熟与发扬，而且还诞生了一系列新的法治思想。在教皇与王室的斗争中产生了诸如“法律至上”、“国王服从法律”等具有时代意义的法治思想，一系列神学家的理论中也充斥着诸如法律与正义的探讨和罪刑责相适应的论证。 　　【关键词】教皇革命；救赎说；诛戮暴君说；托马斯?阿奎那；中国法治 　　中世纪欧洲的许多法治理念都来源于当时的神学学说。因此我们要寻找这个时代法治的踪迹也自然离不开那些学说。本文拟借圣?安塞姆、索尔兹伯里的约翰、托马斯?阿奎那三人的学说来探讨中世纪欧洲的法治。 　　一、圣?安塞姆救赎学说中的法治 　　圣?安塞姆虽然是中世纪伟大的神学家，但在他的救赎学说中也不乏一些法治的探讨，因为他的神学理论是建立在理性基础上的。他与传统的神学家不同之处在于他对基督神学的纯理性分析。安塞姆认为，上帝既是正义又是仁慈的，并且仁慈依从于正义。一个人如果选择了不服从上帝的做法，他不能在补赎之前得到上帝的宽恕，因为上帝如果因为仁慈而宽恕他，那将使有罪过的人得不到应有的惩罚，有罪的人将肆无忌惮，正义也因此丧失殆尽。在他的理论中包含着很多法治含义。 　　首先，法律高于上帝。一方面，虽然在基督教义中上帝是至高无上的，他维持着宇宙的秩序。但上帝是借助正义来维持的，而正义又是由法律加以规定的；另一方面，上帝自己不能因为仁慈而自动给有罪的人以宽恕，因为这会违背他维持秩序的手段―秩序，所以上帝的意志也要受到正义的束缚。综合来讲就是上帝也要服从法律，服从体现他自己意志的神法――即便是他制定的也一样。其次，法律至上与正义的关系。上帝服从正义，正义由法律规定。从这里我们可以看出只有体现正义的法律才被上帝服从，而体现正义的法律又是至高无上的。因此，法律是上帝履行正义的手段和准则。最后，刑罚相适应原则的体现。安塞姆的救赎学说根据正义的要求推导出若干刑罚的理念或原则，这些理念或原则本身就构成了法治理念和原则的重要组成部分。 　　二、索尔兹伯里的约翰《论政府原理》中的法治 　　《论政府原理》是索尔兹伯里的约翰一本有关政府的专著。他说所有的权力都来自上帝，暴君也一样。因此臣民们都必须服从统治者，尽管统治者是暴君。但如果君王又抗拒神的意志，要求臣民作出违背信仰的事情，臣民是可以拒绝的。对于暴君，人们不仅有拒绝的权利，甚至还有诛戮暴君的权利，而且这是合法的。 　　三、阿奎那：神学与古典法治的结合 　　托马斯?阿奎那的哲学集中世纪哲学之大成，他也是西方神学法学派和神学法治论者的代表人物之一。阿奎那的法治学说可以从人法的正当性、混合政体和君主服从法律三个方面来阐述。 　　（一）人法的正当性 　　阿奎那在对自然法的论述中把法律分为四种：永恒法，是上帝理智的本身，一切法律的基础；自然法，是理性动物对永恒法的参与，永恒法存于人类内心的一部分；神法，是通过神的启示得以阐述、可以保护人类免于错误的法；人法，人类利用自然法的原则为人类的具体生活制定的法律。 　　阿奎那认为，人的生活离不开规则，而人们是否有美好的生活并不取决于怎样按规则生活，而是取决于规则本身。故人法的正当性便成了阿奎那必须要阐述的一个问题，他从人法的目的、人法的理性和人法的公正性三个方面入手。 　　1.人法的目的 　　阿奎那指出，任何为了某种目的而存在的东西必须与那个目的相称。按阿奎那的要求，“法律的制定不应当只是为了某种个别的利益，而是应当以公民的普遍利益为着眼点。”故阿奎那认为人法的目的是公共福利。 　　2.人法的理性 　　人法源于自然法的理性，人法必须服从自然法，是人类理性的体现；神法是神的理性的体现。 　　阿奎那阐明人法的理性来源于永恒法和自然法的目的是为了寻找使人法本身变优良的方式。仅仅依靠立法者和统治者的道德来保证法律的优良是不可靠的，只有设立一个高于人法的理性标准作为人法的准则，才是有效的途径。故进一步讲，人法服从自然法的标准，实际上表现在对人的基本人权的尊重和保护上，这也是人法的正当性的一个标准。 　　3.人法的公正性 　　人法虽然源于自然法，但并非一切人法都是公正的法律。在阿奎那所分的四类法律中，他认为前三类法律的公正性不可置否。但人法不同，人们所制定的法律不一定总是正义的。那么如何判断人法是否合乎正义呢？阿奎那提出了判断的三个条件：第一，从制定人法的目的方面来说，它们要以共同体的公共福利为目标；第二，从法律的制定者方面来说，所制定的法律不超越制定者的权力；第三，从法律的形式方面来说，它们必须使公民所承担的义务是按促进公共幸福的程度实行比例均衡的分配。 　　从上面的阐述中我们可以看到恶法非法和公民有条件服从法律等法治观念。法律如果符合理性，正义和正当的目的，人们必须去遵守；但如果法律抵