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浅析宋代宗教性节日与民间娱乐 　　【摘 要】宋代的宗教性节日作为众多节庆的一部分，已融入了宋人的日常生活。宗教性节日不仅满足了宋人信仰方面的需求，也是民间娱乐的一大方面，起到了百姓抒发生活抑郁情绪的社会“安全阀”的功能，对宋人的城市生活产生很多影响。 　　【关键词】宋代 宗教性节日 民间娱乐 　　 　　宋代宗教性节日是指宋代时期在民间颇为流行的、与宗教信仰有关的节日。其中的“宗教性”是一个比较宽泛的概念，它不仅是指具有佛教、道教这样的正统宗教因素，也囊括了原始信仰、民间迷信因素。具体说来，宋代宗教性节日包括传统民间信仰中的节庆日、佛教或道教团体组织的宗教节日和具有迷信色彩的神灵诞辰日等。见于史料的节日名称有人日、玉皇大帝诞辰、梓潼帝君生日、祠山圣诞、花朝节(老君诞辰日)、北极佑圣真君诞辰（上巳日）、大禹生日、东岳帝君生日、浴佛节（释迦佛生辰）、忠惠王生日、竹迷日（龙生日）、崔府君生日、灌口二郎生日、中元节和下元节（洞阴大帝生日）等。 　　宗教性节日是宋代众多节日的一部分，对于宋人来说有两重重要的意义。其一，过这些节日初始目的自然是在于禳灾请福，摆脱霉运浊气，取一个吉祥的兆头，保佑家宅平安，保佑五谷丰登等。其二，宗教性节日还提供了许多娱乐活动。使人们在平时礼仪约束中的压抑情绪得到舒缓，使人们的身心得到放松。一些学者甚至认为在传统宗教节庆中的种种娱乐（特别是狂欢娱乐）所体现的精神，类似于西方由狄奥尼索斯崇拜而来的“酒神精神”，是人自然本性的体现1。 对于这两层意义，本文将重点探究后者。 　　在中国传统社会里，由于受礼治的影响，等级规范十分严格，人们在日常生活中，通常是把许多自然本性、情感因素压缩到了最低限度。但是非理性情感并不能完全被传统等级社会压抑的无影无踪，也需要通过一定的途径获得宣泄，而各种节日娱乐活动正提供了这一途径。通过这类活动，人们从平日的单调生活和辛苦劳作中暂时解放出来，一反平日按部就班的生活节奏(而同时又不被人认为是出格离谱)，这实际是起到一种调节功能，即一种使人们被压抑的情绪得到舒缓的功能2。 节日相对于平时固然短暂，但它却对人们的生活十分重要。孔子就曾对他生活时候的乡民的腊祭狂欢有过这样的评价：“百日之劳，一日之乐……张而不驰，文武弗能；驰而不张，文武弗为；一张一弛，文 武之道也3。”可见古人对节庆狂欢的调节作用早已经有了认识。 　　宋代的宗教性节日与前代相较，有一个明显的变化，就是参与娱乐的主体突破了社会各个阶层、各种团体的分野。节日期间，举国同庆同乐，不分男女老幼、贫富士庶都参与到节庆娱乐活动中来了，形成了大规模的节庆出游，其规模之大，为前代罕有。例如二月十五日老君诞会时候，四川青城山组织道会，“会着万计4”； 越州（绍兴府）大禹生日，“禹庙游人最盛，无贫富贵贱，倾城俱出5。” 这种变化反映了宋代商品经济的发展，同时也说明了这一时期节日娱乐风尚的形成。 　　宋代宗教性节日是把宗教庆典和观光游览、文化娱乐融为了一体，极大地丰富了宋人的文化生活。宗教性节日中的娱乐游玩内容极其丰富，列举如下：首先，游船、竞渡是节日里最常见娱乐项目。如在祠山圣诞那天，杭州“西湖画舫尽开、苏堤游人，来往如蚁。其日，龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫，执棹行舟，戏游波中6。”上巳日、大禹生日和崔府君生日亦有竞渡或下湖游览的活动。其次，伴随着寺庙宫观的香会、法会，宗教性节日也是百戏云集的日子。如二月八日这天，霍山张王行宫、百戏竞集，《武林旧事》一书详细例举了参与表演十五种剧社的名称7，可见当时场面之盛大。又灌口二郎生日，其开封神祠在亦有许多游娱节目。 　　至早呈拽百戏。如上竿、?弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类,色色有之。至暮呈拽不尽8。 　　在各类宗教性节日期间，社戏社火广泛存在，大大满足了百姓的视听娱乐需求。另外，郊游也是节日一项重要的活动。如花朝节正处于仲春，是百芳争放之时，民间有在此日有游春的风俗。百姓也可乘到一些偏僻的寺庙宫观拜神之机，在郊外游览。宗教性节日为宋人提供了许多休闲娱乐内容，使他们在平日的劳作之余，有了一些享乐的机会。 　　在平时的日子里，普通百姓生活艰苦，节衣缩食，不敢有任何铺张，而到了节庆，人们压抑的食欲就需要得到别样的慰藉，即用大吃大喝的方式给自己生活以调节。在物质匮乏的年代里，满足自己的食欲，也就成为了节日里一种重要的“娱乐”。大户之家对于节日的餐饮也尤其重视，他们常通过宴会等形式，将饮食与声色之娱结合，共同组成节日的重要内容。宋代宗教性节日也有许多节日食品，如人日的煎饼