《荒原》：死亡的象征课件.pptVIP

《荒原》：死亡的象征 ——珀涅罗佩的织锦艺术 《荒原》（The Waste Land，1922，纽约；1932，伦敦） 对战后欧洲社会图景的象征主义描绘，也是近代理性主义危机的集中表现。 “荒原”的意象：现代人精神崩溃的史诗。 “死亡—再生”的意象 一、史诗：艾略特的《荒原》步武但丁的《神曲》 两部作品都产生于历史发生转折和动荡的时期，都具有恢弘的史诗气度和神秘的宗教意识；他们都试图描绘出他们所处的时代图景并为人们指出拯救自己的道路。 提供的世界图景 《神曲》的字面意义是善有善报、恶有恶报，《荒原》却是恶欲横流，善良死灰；《神曲》表现出对“恶”的强力意识，《荒原》却是软弱无力；《神曲》引导人们走向“乐园”耶路撒冷，而《荒原》追求的是死亡意识。两者都以基督教为皈依，但《神曲》充满乐观精神，《荒原》却渲染浓厚的灰色意识。 一、史诗：艾略特的《荒原》步武但丁的《神曲》 《荒原》同《神曲》一样，大量使用神话。 魏士登女士所著的《从祭仪到神话》和弗雷泽所著的《金枝》。 主繁殖的神（如鱼王） 寻找“圣杯”的故事 艾略特T.S Eliot, 1888—1965 一、史诗：艾略特的《荒原》步武但丁的《神曲》 “荒原文学” 公元4世纪、5世纪，古罗马行将灭亡时期。 17世纪，即所谓“巴洛克时期” 19世纪末20世纪初，资本主义发展的“低谷”和第一次世界大战 以“荒原”作为象征喻人类精神的被毁灭 《圣经》中《以西结书》 莎士比亚在《哈姆雷特》、《李尔王》 “荒原”成为物质世界与精神世界毁灭的象征性符号 二、死亡的象征 第一节《死者葬仪》 四月是最残忍的一个月， 荒地上长着丁香， 把回忆和欲望参合在一起， 又让春雨催促那些迟钝的根芽。 春天还不如冬天： 冬天使我们温暖， 大地给助人遗忘的雪覆盖着， 又叫枯干的球根提供少许的生命。 二、死亡的象征 回忆起那象征纯洁的“爱尔兰小孩儿”和象征春天的“风信子女郎”。 ……我说不出话， 眼睛看不见， 也未曾死， 我什么都不知道， 望着光亮的中心看时， 是一片寂静。 荒凉而空虚是那大海。 基督教的“先知”以西结突然奉神旨出现了： 上帝必将惩罚你们：“在你们一切住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的偶像被砍倒，你们的工作被毁灭。”（《旧约·以西结书》第六章第六节） 二、死亡的象征 古代以色列人由于改信异教偶像所导致的灾难在20世纪初重新降临了。但这偶像不是希腊或罗马诸神，而是近代资产阶级精神。 这种灾难远过于古代的以色列人的苦难，它使得“枯死的树没有遮荫”，“礁石间没有流水的声音”，连《以赛亚书》中的“大石阴影下的歇乏之地”也没有了，只看见： 一堆破碎的偶像， 忍受着太阳的鞭打。 二、死亡的象征 主繁殖的渔王患了重病，急需少年英雄出发去寻找圣杯，以便医治渔王，使大地复苏。但，现代的英雄在哪里？ 并无实体的城， 在冬日破晓时的黄雾下， 一群人鱼贯地流过伦敦桥， 人数是那么多， 我没想到死亡毁坏了这许多人。 叹息，短促而稀少， 吐了出来…… 二、死亡的象征 人们浑浑噩噩地走向地狱，伦敦的教堂响着沉重的钟声，谈论着： 去年你种在你花园里的尸首， 它发芽了吗？ 今年会开花吗？ 诗人用波德莱尔《恶之花》的序诗结束了第一节： 你！虚伪的读者！—— 我的同类—— 我的兄弟！ 二、死亡的象征 第二节以《对弈》为题，通过贵妇人的无聊生活与酒吧间庸俗小市民的对话，继续深化“虽生犹死”的主题。 本节第一句就引用了《安东尼和克莉奥佩特拉》的话： 她所坐的椅子， 像发亮的宝座 房间里陈设的描写也带有浓重的情欲气息： 小瓶里， 暗藏着她那些奇异的合成香料—— 膏状，粉状或液体的—— 使感觉局促不安，迷惘， 被淹没在香味里。 “镶板的房顶”又令人联想到委身于伊尼亚斯的女王狄多（见维吉尔《埃涅阿斯纪》），她也为自己的情欲付出了生命的代价。 二、死亡的象征 在情欲的大海之上飞翔着一只纯洁的夜莺，那是被狂暴的国王强奸并杀害了的翡绿眉拉（奥维德：《变形记》） 生活在这个污浊环境里的贵妇人百无聊赖，只有在用刷子梳理长发时，“散成了火星似的小点子/亮成词句，然后又转而为野蛮的沉寂。”无聊压迫着她，使她恐惧： “今晚上我精神很坏。是的，坏。陪着我。 “跟我说话。为什么总不说话。说啊。” 要用不停的说话来证实自己尚有一息， 然而又无话可说： “你在想什么？想什么？什么？ “我从来不知道你在想什么。想。” 我想起我们是在老鼠窝里， 在那里死人连自己的尸骨都丢得儿精光。 “这是什么声音？” 风在门下面。 “这又是什么声音？风在做什么？” 没有，没有什么。 你， “你什么都不知道？什么都没看见？ 什么都